Патриарх никон и протопоп аввакум - нижегородские земляки
За века существования на Руси церковная служба сильно «отошла» от своего образца – греческого богослужения. Благочестивый царь Алексей, мечтавший сделать Москву центром православия, поддержал старания своего друга, патриарха Никона, исправить по греческим образцам церковные книги и ритуал службы.
Никон был личностью необыкновенной. Выходец из народа, мордвин по национальности, он быстро стал известен среди паствы и даже в Кремле благодаря своему уму, красноречию, честолюбию и невероятной энергии. Никон сумел понравиться приехавшему в Россию иерусалимскому патриарху греку Паисию, с которым он вел долгие беседы. Паисий писал царю Алексею Михайловичу о нем: «Полюбилась мне беседа его, и он есть муж благоговейный, и досуж, и верный царства вашего». Возможно, что именно тогда, в беседах с ученым греком, укорявшим русского священника за отступления от греческого канона, и созрела идея церковной реформы. Никон познакомился с царем, вступил с ним в переписку, со временем стал необходимым Алексею Михайловичу. Добрый и искренний царь Алексей всей душой привязался к Никону, видя в нем «собинного» (особенного) друга, наставника и истинного духовного отца. Последующие события показали, что Никон в этой дружбе был не так бескорыстен, как царь.
Снедаемый гордыней, Никон мечтал стать вселенским патриархом, сравняться в могуществе с патриархом Филаретом при царе Михаиле. Давно задуманную реформу церкви Никон хотел использовать для усиления своей власти. Избранный Священным собором в патриархи, он тут же публично отказался от патриаршества. Тем самым Никон шантажировал царя, считавшего его другом, – вынудил Алексея Михайловича встать перед Никоном на колени и умолять все-таки принять отринутый патриарший посох. Никон согласился, но потребовал от царя послушания и одобрения на переустройство церкви. И началось…
Властный и горячий, патриарх Никон круто взялся за реформу, которая сводилась формально к «восстановлению» якобы забытых византийских принципов и ритуалов. Креститься теперь следовало не двумя перстами, а тремя; богослужебные книги следовало переписать заново. Пошел слух, будто Никон рубит иконы «старого письма». Новизна навязанных патриархом перемен поражала и страшила многих. Людям того времени, привыкшим к церковным обрядам своих предков, казалось, что вводится какая-то новая, «нерусская» вера, утрачивается святость «намоленных» старинных книг, икон. Никоновские реформы виделись им знаком грядущей катастрофы, преддверием появления Антихриста.
В качестве самого ярого противника Никона выступил протопоп Аввакум Петров. Поначалу он был близок к кругу Никона, но потом их пути резко разошлись. Аввакум, обладая ярким даром проповедника и писателя, страстно и убедительно громил нововведения «никонианской ереси». За это его обвинили «в расколе» церкви, многократно ссылали, «извергли» из чина священника. Но Аввакум, настоящий фанатик, стоял на своем. Не сломленный ни пытками, ни многолетним сидением в земляной яме, он тайно рассылал по всей стране послания – «грамотки», в которых обличал никониан, ругал «бедного безумного царишку», как называл он Алексея Михайловича.
Проповеди Аввакума и его сторонников против никониан и «неправедной» власти находили отклик как в народе, так и среди знати. Боярыня Морозова, обиженная царем Алексеем Михайловичем, объявила себя ученицей протопопа Аввакума. Она бросила дом, семью, публично поносила «никониан». Художник В. Суриков изобразил на своей знаменитой картине тот момент, когда окруженную толпой Морозову везут в темницу, а она призывает народ не отказываться от двоеперстия, от святой веры предков. Ее пытали, заточили в подземную тюрьму, где она, вместе со своей сестрой княгиней Урусовой, погибла от голода, умоляя своих жестоких стражей бросить ей в яму хотя бы маленький сухарик.
Начиная церковную реформу, Никон даже не представлял себе, какое несчастье она принесет стране. Общество утратило покой.
Люди одной веры, одних духовных корней вдруг действительно раскололись на два непримиримых лагеря заклятых врагов. Никонианская церковь обрушила на сторонников старой веры всю мощь тогдашнего государства. Старообрядцев, гордившихся своей преданностью вере отцов и дедов, власти называли «раскольниками», преследовали, унижали, убивали. Старообрядцы уходили в леса, основывали там свои «скиты», в которых при угрозе ареста сжигали себя вместе с семьями. Всякое сопротивление официальной церкви расценивалось как государственное преступление и жестоко каралось. Бесчисленны примеры самоотверженности, верности, смирения, которые показывали в те страшные годы старообрядцы.
Шесть лет оборонялись от правительственных войск монахи Соловецкого монастыря, не принявшие новых книг и обрядов. Захватив обитель, царские воеводы казнили лютыми казнями более 500 ее защитников. Правительственная «охота» на старообрядцев продолжалась более 100 лет, пока Екатерина II не прекратила это самоистребление русского народа. Но было уже поздно. Раскол, поразивший некогда единую нацию, оказался крайне вредным для ее духовного благополучия и существования в будущем.
Начатая Никоном церковная реформа взбудоражила всех православных. Оказалось, что те, с кем дружил ранее Никон, в частности Иван Неронов, Аввакум Петров, стали его врагами. Никон без сожаления отправлял их в ссылку, подвергал жестоким преследованиям. Более того, в 1656 г. патриарх добился, чтобы Священный собор отлучил от церкви всех защитников старых обрядов. Это было страшное наказание для православного верующего человека. Но вскоре дала трещину, а потом и раскололась дружба Никона и царя. Гордыня Никона, его страстное желание повелевать царем стали нетерпимы для Алексея Михайловича.
10 июля 1658 г. боярин князь Юрий Ромодановский объявил патриарху царский гнев за самовольное присвоение им титула «Великого государя», уравнивавшего его с самодержцем. Никон в раздражении заявил: «От сего времени не буду вам патриарх». И уехал в свой любимый Новоиерусалимский Воскресенский монастырь. Он думал, что мягкий Алексей Михайлович погневается, посердится, а потом «заскучает за своим собинным другом» и позовет его обратно в Москву. Но шло время, а царь не ехал и писем бывшему другу не слал. Тогда в 1659 г. Никон сам написал царю письмо.
В нем он опять пытался шантажировать царя, играя на его человеколюбии и искренней вере. При этом он писал, что останется патриархом до тех пор, пока его не лишат чина вселенские патриархи. Долго тянулась ссора двух бывших друзей. Но Алексей Михайлович, как ни тяжело ему было, решил пройти этот путь до конца. «Тишайший» царь умел быть и твердым, и жестоким. В 1666 г. Священный собор с участием антиохийского и александрийского патриархов низложил Никона и отправил его под конвоем в Ферапонтов монастырь.
Вступив на престол после смерти отца, царя Алексея, в 1676 г., новый государь Федор Алексеевич посетил Новый Иерусалим. Он восхитился творением Никона и решил достроить монастырь, предоставив его Никону под резиденцию. За опальным патриархом послали в Ферапонтов монастырь. Он, несмотря на болезнь, быстро собрался и поехал в столицу, но 17 августа 1681 г. умер в дороге. Известно, что Федор собирался назначить четырех патриархов (в Новгороде, Казани, Крутицах и Ростове), а Никона сделать русским папой. Со смертью Никона от этого замысла отказались.
А в это время протопоп Аввакум со своими сподвижниками уже давно сидел в Пустозерске, в подземной тюрьме. Пока был жив царь Алексей, протопоп писал ему гневные письма: «Ты ведь Михайлович, русак, а не грек. Говори своим природным языком; не уничижай его и в церкви, и в дому, и в пословицах… Перестань-ко ты нас мучить тово! Возьми еретиков тех, погубивших душу свою, и пережги их, скверных собак, латынников и жидов, а нас распусти, природных своих. Право, будет хорошо». Но уже не слушал его царь Алексей. Не стал слушать челобитные Аввакума и царь Федор. Тем временем сторонники старообрядцев все смелели. Дело дошло до того, что «грамотки» и послания Аввакума разбрасывали по Москве даже в присутствии царя. Власть же не без оснований опасалась Аввакума. Он и его энергичные сподвижники, движимые пламенной верой, окруженные ореолом мучеников и страстотерпцев за «истинную веру», все больше раскачивали здание господствующей церкви.
Созванный в 1681-1682 гг. церковный собор приговорил Аввакума и ряд видных старообрядцев к сожжению. 14 апреля 1682 г. Аввакума и его соузников по подземной тюрьме «за великие на царский дом хулы» сожгли заживо в срубе, наполненном дровами и горючим материалом.
| |
Религиозно-политическое движение XVII века, в результате которого произошло отделение от Русской православной церкви части верующих, не принявших реформ патриарха Никона, получило название раскола .
Также на богослужении вместо пения "Аллилуйя" два раза было велено петь три раза. Вместо обхождения храма во время крещения и венчания по солнцу было введено обхождение против солнца. Вместо семи просфор на литургии стали служить на пяти. Вместо восьмиконечного креста стали употреблять четырехконечный и шестиконечный. По аналогии с греческими текстами вместо имени Христа Исус в новопечатных книгах патриарх приказал писать Иисус. В восьмом члене Символа веры ("В Духа Святаго Господа истинного") убрал слово "истинного" .
Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались исправленные или вновь переведенные богослужебные книги.
Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за "старую веру", против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от "древлего благочестия", а ее книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение между Никоном и защитниками "старой веры" приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие противники реформ подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников "старой веры" получили поддержку в различных слоях русского общества, начиная от отдельных представителей высшей светской знати и заканчивая крестьянами. В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении "последнего времени", о воцарении антихриста, которому якобы уже поклонились царь, патриарх и все власти и выполняют его волю.
Большой московский Собор 1667 года анафематствовал (отлучил от церкви) тех, кто после многократных увещеваний отказался принять новые обряды и новопечатные книги, а также продолжал ругать церковь, обвиняя ее в ереси. Собор также лишил Никона патриаршего сана. Низложенный патриарх был отправлен в заточение — сначала в Ферапонтов, а затем Кирилло Белозерский монастырь.
Увлекаемые проповедью расколоучителей многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины Русского государства и за границу, основывали там свои общины.
С 1667 по 1676 год страна была охвачена бунтами в столице и на окраинах. Затем с 1682 года начались стрелецкие бунты, в которых раскольники играли немаловажную роль. Раскольники совершали нападения на монастыри, грабили монахов, захватывали церкви.
Страшным последствием раскола явились гари — массовые самосожжения. Самое раннее сообщение о них относится к 1672 году, когда в Палеостровском монастыре совершили самосожжение 2700 человек. С 1676 по 1685 год, по документально зафиксированным сведениям, погибли около 20 000 человек. Самосожжения продолжались и в XVIII веке, а отдельные случаи — в конце XIX века.
Главным результатом раскола явилось церковное разделение с образованием особой ветви православия — старообрядчества. К концу XVII — началу XVIII века существовали различные течения старообрядчества, получившие названия "толков" и "согласий". Старообрядчество разделилось на поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств, они были расселены в Керженских лесах (ныне территория Нижегородской области), районах Стародубья (ныне Черниговская область, Украина), Кубани (Краснодарский край), реки Дон.
Беспоповцы жили на севере государства. После смерти священников дораскольного рукоположения они отвергали священников нового поставления, поэтому стали называться беспоповцами. Таинства крещения и покаяния и все церковные службы, кроме литургии, совершали избранные миряне .
Патриарх Никон уже никакого отношения к гонениям на старообрядцев не имел — с 1658 года до кончины в 1681 году он находился сначала в добровольной, а затем в вынужденной ссылке.
В конце XVIII века сами раскольники стали предпринимать попытки сблизиться с церковью. 27 октября 1800 года в России указом императора Павла было учреждено единоверие как форма воссоединения старообрядцев с Православной церковью.
Старообрядцам, было дозволено служить по старым книгам и соблюдать старые обряды, среди которых наибольшее значение придавалось двоеперстию, но богослужение и требы совершали православные священнослужители.
В июле 1856 года по указу императора Александра II полиция опечатала алтари Покровского и Рождественского соборов старообрядческого Рогожского кладбища в Москве. Поводом послужили доносы, что в храмах торжественно совершаются литургии, "соблазняющие" верующих синодальной церкви. Богослужения проводились в частных моленных, в домах столичных купцов и фабрикантов.
16 апреля 1905 года, накануне Пасхи, в Москву пришла телеграмма Николая II, разрешающая "распечатать алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища". На следующий день, 17 апреля, был обнародован императорский "Указ о веротерпимости" гарантировавший староверам свободу вероисповедания.
В 1929 году патриарший Священный Синод сформулировал три постановления:
— "О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им";
— "Об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам, и в особенности к двуперстию";
— "Об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие".
Поместный Собор 1971 года утвердил три постановления Синода от 1929 года.
12 января 2013 года в Успенском соборе московского Кремля по благословению святейшего патриарха Кирилла была совершена первая после раскола литургия по древнему чину.
Материал подготовлен на основе информации из открытых источнико в
- 214.26 КбФедеральное Государственное Бюджетное Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования
«Российская Академия Народного Хозяйства и Государственной Службы при Президенте РФ»
Факультет Государственного и Муниципального Управления
Кафедра
истории и мировой политики
Реферат по истории
на тему:
«Патриарх Никон и протопоп Аввакум.
Церковный раскол»
Выполнила: Студентка I курса очно-заочного отделения
Факультета ГиМУ
Литовченко
М.А.
Проверил: Проф. Морозов В.И.
Санкт – Петербург
2011 г.
- Введение ……………………………………………………….…3
- Патриарх Никон…………………………………………….……5
- Протопоп Аввакум……………………………………………....7
Глава I. Накануне церковного раскола
1.1 «Священство» и «Царство»..................... .............................. .....8
Глава II. Церковный раскол
2.1 Церковная реформа……………………............... ....................10
2.2 Никон и Аввакум……………………………………………....14
2.3 Падение Никона. Преследования раскольников…………....17
Глава III. Итоги церковного раскола
- Соловецкое восстание…………………………………..…..19
- Роль правительства на православной арене…………….…20
- Мои рассуждения……………………………………………. 21
3.4 Список литературы…………………………………………... 22
Введение
История русской церкви неразрывно связана с историей России. Любое кризисное время в стране, так или иначе, отражалось на положении русской православной церкви. Одним из самых тяжелых времен в России считается Смутное время. Несомненно, оно тоже оставило неизгладимый отпечаток в истории церкви. Брожение в умах, появившееся вследствие Смутного времени, привело к расколу общества, а он, в свою очередь – к расколу церкви.
Наряду с социальными потрясениями, Россия второй половины XVII в. пережила серьезный идеологический кризис – Церковный раскол. Расколом принято называть отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Раскол является одним из существенных явлений, произошедших в истории развития российской духовной культуры. Истоки его связывают с очередной пыткой церковников унифицировать обрядность и богослужебные книги.
Как отметил Н.Ф. Каптерев еще в конце XIX в., действия Никона по изменения церковных обрядов вызвали смятение умов в русском обществе. Эту точку зрения поддержали практически все историки. С.Зеньковский полагал, что изменение обрядов также потрясло современников. Оно «было чем-то неслыханным в анналах не только Русской, но и вообще Христианской церкви».
Хотя, недавно была предложена иная трактовка периода раскола американским историком Георгом Михельсом, который, в свою очередь, проанализировал ранние истоки старообрядчества и пришел к выводу, что церковная реформа поначалу мало повлияла на народную среду, и что русское общество оставалось несколько равнодушным к изменениям в богослужебном чине и к изменению
в русских богослужебных книгах. С патриархом Никоном была не согласна лишь небольшая группа лиц, не оказавшая значительного влияния на современников.
О Расколе писали многие. Историки - каждый по-своему толковали его причины и разъясняли последствия. Непосредственным поводом для Раскола послужила так называемая «книжная справа» - процесс исправления и редактирования богослужебных текстов. За ликвидацию местных различий в церковно-обрядовой сфере, устранение разночтений и исправление богослужебных книг и другие меры по установлению общей богословной системы выступали все члены влиятельного «Кружка ревнителей благочестия». Однако среди его членов не было единства взглядов относительно путей, методов и конечных целей намечаемой реформы.
В переломные моменты в ходе Российской истории принято искать корни происходящего в её далеком прошлом. Именно поэтому церковный раскол является очень важным в изучении.
Патриарх Никон (1605 – 1681гг.)
В миру носил имя Никита Минин.
Патриарх Никон был шестым
московским патриархом. Имел официальный
титул Великого государя (25.07.1652 – 12.12.1666).
Родился он в селе Вельдеманово близ Нижнего
Новгорода (ныне - Перевозский район Нижегородской
области). Мать Никиты умерла рано, а отец
его вскоре женился вновь. С мачехой у
маленького Никиты отношения не сложились
– она била его и морила голодом. Грамоте
он обучался у приходского священника.
По достижении 12 лет ушел в Макарьев Желтоводский
монастырь и был в нем послушником вплоть
до 1624 года. По настоянию родителей, Никита
вернулся домой, женился и принял сан священника.
Сначала служил в селе Лыскове, а через
2 года, по просьбе московских купцов, был
назначен священником одной из московских
церквей.
Идея стать священником воплотилась в жизнь вследствие смерти детей Никиты в 1635 году. В возрасте 30 лет он принял постриг с именем Никон в Свято – Троицком Анзеоском скиту Соловецкого монастыря. В 1639 году, из-за конфликта с Елеазаром Анзерским (начальным старцем скита), бежал из скита и был принят в Кожеозерский монастырь. В нем же с 1643 года был избран игуменом монастыря.
В 1646 году патриарх Никон произвел отличное впечатление на царя Алексея Михайловича, явившись к нему с поклоном по тогдашнему обычаю новопоставленных игуменов. Царь велел Никону остаться в Москве. Затем Никон вошел в состав неформального кружка духовных и светских лиц, который профессор Н.Ф.Каптерев называет «кружком ревнителей благочестия». Главные идеологи данного кружка – Стефан Вонифатьевич, боярин Ф.М.Ртищев и протопоп Иоанн Неронов. Они ставили перед собой цель оживления религиозно – церковной жизни в стране, улучшения нравственности у ее населения.
Протопоп Аввакум (1620 – 1682гг.)
В миру носил имя Аввакум Петрович Кондратьев.
Аввакум Петров – протопоп города Юрьевца–Повольского, являлся противником богослужебной реформы Патриарха Никона, одновременно – духовный писатель. Ему приписаны 43 сочинения (в их числе – «Житие», «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и др.) Старообрядцы почитают его священномучеником и исповедником.
Произошел Аввакум из очень бедной семьи. Весьма начитанный, известность он приобрел довольно рано, как подвижник православия. При жизни был строг, старательно придерживался церковных правил и беспощадно карал кого-либо за всякое отступление от них, в результате чего около 1651 года вынужден был бежать, из-за возмущенной паствы города Юрьевца-Повольского в Москву. Позднее, именно в Москве, лично известный царю, протопоп Аввакум Петрович участвовал в проводимой патриархом Иосифом «книжной справе».
Накануне церковного раскола
«Священство» и «царство». Русская церковь всегда играла значительную роль в жизни страны. С одной стороны, она поддерживала царскую власть, с другой же – часто противостояла ей. В течении столетий церковь скопила немалые богатства – земли, деньги и пр. Их хотели заполучить себе и царская казна, и дворяне. Также, церковь, используя свой немалый авторитет, пыталась оказывать свое влияние и на государственные дела. Еще со времени принятия христианства на Руси возникал вопрос: что выше – «священство» или «царство»?
С началом новой династии, этот вопрос потерял свою актуальность – просто потому что царь и патриарх были отцом и сыном. Представитель древнего рода московских бояр Кошкиных, Филарет в миру звался Федором Никитичем Романовым – он был племянником первой русской царицы Анастасии Романовны, двоюродным братом царя Федора Ивановича. Он очень рано стал человеком известным, популярным, благодаря веселому нраву, красивой внешности и хорошей репутации. В возрасте примерно около 30 лет он упоминается как боярин, служит воеводой. Но при Годунове Федора Никитича ссылают в Антониев – Сийский монастырь под Холмогорами (1601 г.) и постригают в монахи. При воцарении на престол Лжедмитрия 1, его возвращают в Москву, там он получает сан ростовского митрополита, а при втором самозванце – Федор получает сан митрополита московского и всея Руси.
После сведения с царского престола В.И.Шуйского и начала «семибоярщины», Филарет являлся одним из тех, кто звал польского королевича Владислава на русский престол, участвовал в переговорах с Сигизмундом 3. Но затем обстоятельства изменились, и Сигизмунд сам решил стать русским царем. Филарет с этим не соглашается и его увозят в Речь Посполитую, как
пленника. И лишь в 1618 году при Деулинском перемирии, его возвращают в Москву, где он занимает патриаршее место, пустовавшее с 1612 года, когда в заключении от голода умер Гермоген.
Филарет сразу включается в государственные дела. По его инициативе принимают многие очень важные для страны решения, такие как учет земельного фонда, совершенствование судопроизводство, уменьшение податные привилегии монастырей.
Среди прочих инициатив Филарета – начало Смоленской войны с Польшей. В разгар осады Смоленска русской армией, он скончался, не дожив два – три года до своих 80 лет. Два десятилетия спустя после кончины Филарета, русская церковь вступила в эпоху бурных потрясений.
Церковный раскол
Церковная реформа. В середине XVII в. выяснилось, что в русских богослужебных книгах, переписанных из столетия в столетие, накопилось множество описок и изменений. Это и не удивительно: переписчики, переписывая текст из ветхих рукописей, не всё могли разобрать в нем и нередко сами что – то сами дописывали по памяти, поправляли, тем самым искажая исходный смысл текста.
Примерно то - же самое приходило и при
церковных обрядах. Многие знающие литургию
люди осуждали многогласие во время церковных
служб. И священники шли по весьма своеобразному
методу: читали сами свою молитву, в то
время как дьячок читал свою и хор пел
псалмы. Одновременное пение и чтение
наполняли церковь шумом, разноголосицей.
Прихожане выражали своё недовольство,
так как не могли ничего разобрать. А иные,
пользуясь сумятицей, переговаривались
о мирских делах и заботах, перемигивались,
и всякое благочиние шло насмарку. Наше
церковное пение не нравилось иностранцам.
Даже крайне доброжелательный к русским
и склонный хвалить почти все их церковные
установления архидьякон Павел Алеппский,
рассказывая о пении, меняет тон речи.
По его словам, наши протодьяконы и дьяконы
произносили ектении, а священники молитвы
низким и резким голосом. Когда Павел,
освоив русский язык, прочел однажды в
присутствии царя славянскую ектению
высоким голосом, то Алексей Михайлович
выразил удовольствие. Но Павел Алеппский
делает различие между пением собственно
в России и Малороссии. В последней, по
его словам, была заметна любовь к пению
и знание музыкальных правил. «А московиты,
не зная музыки, пели наудачу; им нравился
низкий, грубый и протяжный голос, который
неприятно поражал слух; они даже порицали
высокоголосное пение и укоряли этим пением
1. Соловецкое восстание…………………………………..…..19
2.Роль правительства на православной арене…………….…20
3.Мои рассуждения…………………………………………….21
3.4 Список литературы…………………………………………...22
В истории России произошло не так уж много событий, кардинально повлиявших на ее историю, и сказавшихся на ее дальнейшем развитии на многие века. Не затрагивая новейшую историю, можно вспомнить:
становление династии Рюриковичей; крещение князем Владимиром Руси; монголо-татарское нашествие, избавление от него; объединение (присоединение) Иваном III Великим - дедом Ивана Грозного - к Московскому княжеству ряда других княжеств (именно с этого события и надо считать рождение Российского государства именно как государства, а не множества мелких княжеств, в основном враждовавших между собой); падение династии Рюриковичей, Смутное время и вступление на трон династии Романовых.
Конечно, можно было бы перечислить и десятки других, но не таких значимых событий истории России. Но отнести именно к эпохальным можно, пожалуй, всего лишь еще одно - это раскол церкви, который произошел в 17 веке.
Значение и влияние этого события на дальнейшую судьбу России, на ее духовность было и есть огромно. Последствия раскола вылились в кровавую войну между сторонниками старой и новой веры. Гонение старообрядцев с вырываниями языков, осада Соловецкого монастыря, уход раскольников в леса и т.д. И до сих пор это противостояние сохранилось..
На Нижегородской земле эти события тоже оставили свой отпечаток. Все наверно слышали о Кержачах - огромном количестве старообрядческих скитов, существовавших в Заволжских лесах. Для тех, кого интересует история Раскола и старообрядчества на Нижегородской земле, я бы советовал прочитать замечательную .
В ней автор указывает не только на причины раскола, но и дает, на мой взгляд, очень красочное и подробное описание бывших на наших землях старообрядческих скитов, истории их появления, того, что, к большому сожалению, так мало от них осталось.
Хочу сказать своими словами лишь самое главное.
С момента первого перевода на старославянский язык все церковные книги многократно переписывались и, конечно, за много веков накопилось немало изменений и ошибок от правой Византийской веры.. Это касалось в первую очеред, богослужений, церковных обрядов и прочего. Так вот кое-кто из «боголюбцев», а именно идейный вдохновитель церковной реформы Патриарх Никон, заручившись поддержкой царя Алексея Михайловича, призвал греческих церковников, чтоб те якобы привели русскую веру, давно ушедшую от канонов византийской, к канонам своей прародительницы. Книги были заново переведены и реформа состоялась.
Другие же, ставшие затем старообрядцами (раскольниками), идейным вдохновителем которых стал протопоп Аввакум, посчитали, что греки сами давно отошли от византийской веры, и остались приверженками старой веры. Кстати, староверы, как утверждают многие ученые - были правы, в русской вере было намного больше старины и ортодоксальности, нежели в новогреческой..
И Никон, и Аввакум начинали вместе, и идеи у них были одинаковые, но после проведения реформы их взгляды разошлись и они стали непримиримыми врагами.
Так вот, по случайной иронии судьбы и Никон и Аввакум были нашими земляками нижегородцами.
Аввакум родился в с. Григорово (ныне Б. Мурашкинского района), а Никон - в с. Вельдеманово (ныне Перевозского района). Аввакум писал: «Я Никона знаю: недалеко от моей родины родился, отец у него черемисин Минка, а мати русачка Манька».
И здесь я опять не хочу утруждать вас историей описания их жизни, к тому же некоторые факты их происхождения, национальности и некоторые события в их жизни имеют разночтения и я не хочу тут ломать копья, пусть с этим разбираются (если конечно смогут) профессиональные историки.
О биографии протопопа Аввакума можно узнать из Википедии Аввакум Петров , а патриарха Никона из Википедии Никон Патриарх (Московский).
Немного скажу лишь о том, как закончилась их жизнь.
Никон, из-за своего характера, желания преобладания Церкви над светской жизнью в стране, лишился сана и был сослан в монастырь, сначала в Ферапонтов Белозерский, а затем в Кирилло-Белозерский. Вернуться в Москву разрешено было бывшему Патриарху лишь при новом царе Федоре Алексеевиче, также велись разговоры и о восстановлении сана.
Скончавшийся по пути в Москву в Ярославле Никон был погребен в Новом Иерусалиме по патриаршему чину.
В 2005 году в честь 400 - летия со дня рождения патриарха Никона нижегородская епархия в селе Вельдеманово, на месте где когда-то стоял дом, в котором он провёл детство, поставила памятник - часовню. Под горою облагородили родник и сделали купальню. Рядом с памятником патриарху Никону стоит поклонный крест от благодарного мордовского народа.
Аввакум же был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск на Печоре. При этом ему не вырезали языка, как некоторым из его соратников.
14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу, в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима (бывшего на тот период Патриархом (Московским) и продолжавшим непримеримую войну со старообрядчеством), решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозёрске.
Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник. В 1916 году старообрядческая церковь причислила Аввакума к лику святых.
5 июня 1991 года в селе Григорово Нижегородской области состоялось открытие памятника Аввакуму.
Сёла Григорово и Вельдеманово находятся друг от друга очень близко, буквально напротив друг друга через границу Б.Мурашкинского и Перевозского районов.
Тем, кто захочет посетить родины Никона и Аввакума, сделать это очень просто.
Как добраться: Выехать из Нижнего Новгорода по Казанской трассе. После Работок свернуть на Б. Мурашкино. Не доезжая Б. Мурашкино, по окружной уйти в сторону Перевоза. Очень скоро будет левый поворот на Григорово.
Сначала можно посетить церковь с поразительно узорчатой и искусной кладкой ее колокольни.
В церкви сейчас ведутся восстановительные работы.
За церковью на берегу пруда находится одноименный . Летом 2013 шли работы по его восстановлению (благоустраивался сам родник и строилась часовня над ним.).
В местном клубе есть картина Е. Мальцева "Аввакум в Сибири"
Вернувшись на трассу Б.Мурашкино-Перевоз, недоезжая моста через р. Пьяну, свернуть налево в сторону Вельдеманово, ехать после поворота около 8 км. На въезде в село вам попадется узорчатый крест с надписью Вельдеманово - родина Патриарха Никона.
Вскоре после него свернуть налево в село. Недоезжая церкви, тоже носящей имя
принять на V образном перекрестке левее и спускаться по улице вниз до стоянки у
В конце спуск довольно крутой, но посыпан щебенкой. Спуститься можно практически в любое время. От источника идет дальше лестница на противоположный берег оврага, где находится памятник-Святые ключи 12 апостолов
Выехав утром, прикоснувшись к истории, посмотрев на все достопримечательности, набрав святой воды из всех источников, искупавшись во всех купелях, еще до вечера вы вернетесь домой с массой незабываемых впечатлений..
Годы жизни:1620- 1682
Из биографии
- Аввакум – противник церковной реформы Никона, глава старообрядчества на Руси.
- Яркая личность своего времени: писатель. Образованный человек, до конца жизни оставшийся верным своей вере.
- Был протопопом,то есть возглавлял церковный клир- служителей храма; писателем.
- Аввакум прожил сложную жизнь, отстаивая свою веру. Тюрьмы, ссылка не сломили его. Он остался верен своим взглядам, за что и был сожжён.
Причины протеста Аввакума против реформы Никона
- Аввакум был сторонником идеи « Москва – третий Рим» и считал, что следование греческим образцам оскорбляет чувство национального достоинства, является покушением на основы, традиции, национальную культуру.
- Не принимал греческие образцы обрядов, богослужения, готов был до конца отстаивать родное, национальное, переданное из поколения в поколение.
Исторический портрет Аввакума
Направления деятельности
| Направления деятельности | Результаты |
| Служение Богу, всю жизнь посвятил церковной деятельности. | Был священником, протопопом. Ратовал за чистоту нравов, благочестие. |
| Выступление против реформы церкви Никона, отстаивание старой веры. | Был ярым противником унификации церкви по греческому образцу, проводимой патриархом Никоном. Отстаивал старую веру, за что поплатился годами свободы и в конце концов жизнью. Был главой старообрядчества. |
| Литературная деятельность. | Находясь в тюрьме, много писал. Его литературные произведения « Житие протопопа Аввакума», «Книга бесед» и другие рукописных списках распространялась по всей стране его сторонниками.Написал около 80 писем, посланий, челобитных, в которых доказывал, почему не принимает реформу Никона. |
ИТОГИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
- До конца жизни остался верен старой вере, не принял церковную реформу Никона, возглавил старообрядческое движение в России.
- Создал яркие, талантливые произведения, прославляя веру, высокие нравственные качества человека — всё то, за что боролся всю жизнь. Аввакума считают родоначальником нового типа литературы — образной, эмоциональной, исповедальной. До сих пор актуальны его высказывания об отношениях людей друг к другу, о любви к ближнему.
- Остался в памяти народа примером служения своим идеалам, ценностям, несгибаемой воли и силы духа. Не случайно на памятнике М.О.Микешина « Тысячелетие Руси», открытом в Новгороде в 1862 году, Аввакуму отведено одно из почётных мест, а в 1916 году старообрядческая церковь причислила его к лику святых.
Хронология жизни и деятельности протопопа Аввакума
| 1620-1682 | Годы жизни Аввакума. |
| 1647 | Сближается с членами « Кружка ревнителей благочестия» |
| 1652 | Назначен протопом в Юрьевец. Здесь он выступал за строгость нравов, за выплату налог церкви мирянами, за что был даже избит и бежал в Москву.Далее служил в Казанском соборе в Москве. |
| 1652 | Выступил против реформы Никона, был арестован, а через год сослан в ссылку в Сибирь в Тобольск.В остроге проповедовал старую веру. Не раз переводился из одного острога в другой, был часто бит. 10 лет длилась ссылка. |
| 1664 | Вернулся в Москву. |
| 1666 | На церковном соборе был предан проклятью, лишён сана и посажен в «земляную тюрьму» в Пустозёрске. |
| 1681-1682 | Церковный собор принял решение о казни Аввакума. Был сожжён. |
Данный материал можно использовать, готовясь
