Религиозная толерантность в современном обществе. I.4 Проявления религиозной терпимости

«Когда в товарищах согласия нет, на лад их дело не пойдет...»

Толерантность – это терпимость к другим, противоположным нравам, обычаям, культуре, поведению. Также это понятие часто применяют в аспекте межнациональных и межконфессионных отношений, где оно обозначает терпимость к другим религиозным взглядам, национальностям и традициям.

Именно с такой трактовкой понятия мы сталкиваемся чаще всего. Но не всегда то, к чему мы привыкли, является неоспоримой аксиомой. К примеру, не всегда слова, которые уверенно и надолго вошли в наш обиход, имеют единственное значение. И случай с «толерантностью» как раз такой... Но о многозначности термина предлагаю поговорить позже, а сейчас уделить внимание ключевому моменту – результату, к которому приводят проявленная толерантность и ее антипод - интолерантность.

Результат толерантности и интолерантности в инфографике!

Проявление понимания, уважения, терпения, признания ценности прав другого человека, как составляющие толерантности закономерно ведут человечество к миру и порядку, гармонии и прогрессу. Действия прямо противоположные несут в себе угрозу войны, а в конечном итоге – уничтожения современной цивилизации и ее достижений.
Визуально эти закономерности можно проследить на инфографике выше. А найти подсказки к тому, как избежать плачевной ситуации на нижнем полушарии и прийти к миру во всем мире, как на верхнем, Вы сможете узнать из моей статьи.

У каждого толерантность «своя»: многозначность понятия!

Сейчас мы поговорим не о том, как каждый понимает толерантность, а о том –что каждая наука выработала собственное определение этому понятию. Определение термина, которое можно прочитать выше, заимствовано у социологов. Оно наиболее популярно, так как вполне логично, что людей, живущих в социуме, волнует ничто иное как коммуникативная толерантность, которая изучается социологией. С «другой» толерантностью могут столкнуться медики, инженеры, экологи, а также представители других замечательных профессией.

За что дали нобелевскую премию по толерантности в медицине?

Очень многие настаивают на первоначальном происхождении медицинского термина «толерантность», а уже затем – его перевоплощении в социальный и психологический. Возможно, в этом есть доля правды, однако вторую долю не лишним будет поддать сомнению. А все дело в том, что употребление термина «толерантность» еще в XVIIIв. приписывают Антуану Дестют де Траси – тому самому философу и политику, который и термин «идеология» тоже стал употреблять первым.

В XIXв. в Российской империи либеральные силы тоже пользовались данным понятием, которое возможно получило бы свое развитие, если бы не произошла перестановка сил на политической арене России. С приходом к власти большевиков ни о какой «толерантности» речи идти не могло, ну разве что только о медицинской. Поэтому опять вернемся к ней.

Толерантность научным медицинским термином сделал Питер Брайан Медавар в середине ХХ века. Под ней он понимал отсутствие реакции иммунной системы или ее ослабленную реакцию на антиген. То есть, проще говоря, речь идет о преемственности организмом инородных тканей, которые пересаживаются человеку во время операции и которые он попросту «терпит».Открыв приобретенную иммунную толерантность, в 1960 году он получил Нобелевскую премию в области физиологии и медицины.

Примерно в такой трактовке советским гражданам подавалась толерантность в Большой Советской Энциклопедии 1977 года. Поэтому, если искать корни появления этого термина на постсоветском пространстве, действительно, можно заявлять, что они имеют медицинскую подоплёку. Так как подобрать исконно русское слово для идентификации явления, которые мы исследуем, не получилось, вероятнее всего произошло заимствование термина из одной научной отрасли в другую на основе их сходства.

А ведь сходство медицинской и социальной толерантности налицо – в обоих случаях проявляется терпимость. Отличие заключается только в объекте, который приходится терпеть: в одной ситуации – это чужие ткани или органы, в другой – чужие взгляды на вероисповедание, идеалы, порядок вещей и пр. Хотя здесь я бы добавила еще одно: толерантность в иммунной системе срабатывает на подсознательном уровне, толерантность в социуме – исключительно благодаря задействованию сознания. И в последнем случае сознание должно достичь в своем развитии наивысшего уровня, иначе быть не может.

Наряду с иммунологией этот термин активно используется в фармакологии, наркологии, но везде он по сути обозначает одно и то же – отсутствие реакции организма на какие-либо факторы извне. И такое понимание понятия очень схоже с тем, которое я приводила в начале статьи.

Какая толерантность возможна в технических науках?

Работа инженера – это вычисления, проецирование, расчет, чертеж и еще масса скучных и повторяющихся действий изо дня в день. Откуда я это знаю? Из собственного опыта. И если бы не статья: , мой стаж рядового инженера на предприятии продолжал бы расти и дальше, в то время, как мои сбережения таяли бы еще до получения очередной зарплаты. Но не будем о грустном, вернемся к нашему вопросу.

Главная задача инженера – быть точным во всем. За исключением некоторых ситуаций, которые допускаются толерантностью. Ее синонимом в инженерии является термин «допуск», под которым понимают разницу между наибольшими и наименьшими величинами, задающимися на размеры или свойства детали. Эта разница считается допустимой, терпимой погрешностью, которая не приведет к деформации детали или утраты ее функции.

И хотя такая трактовка кажется уже несколько отдаленной от привычного восприятия толерантности, все же и здесь мы сталкиваемся с «разницей», которую приходится «терпеть».

Что понимают под толерантностью экологи?

Вся сущность толерантности «по-экологически» раскрывается в Законе Шелфорда, сформулированном в начале ХХ в.Он заключается в следующем: отсутствие процветания организма обуславливается чрезмерным или недостаточным влиянием любого фактора, что может привести к тому, что его уровень достигнет предела устойчивости (выносливости), т.е. толерантности.

А тут уже начинается самое интересное! Если перенести такое вот экологическое определение толерантности на социальную плоскость, то и на ней оно может вполне «прижиться». Если раньше мы говорили о толерантности, как о терпимости, то теперь имеем возможность оперировать и новыми синонимами к этому слову, позаимствованными у экологов, – это выносливость и устойчивость.

А почему бы и нет? Если мы проявляем толерантность по отношению к другим убеждениям и взглядам, значит мы устойчивы к ним, то есть уверены в правильности своего мировоззрения настолько, что не боимся его изменения вследствие влияния чуждых нам взглядов. В то же время проявляя толерантность, мы демонстрируем свою выносливость. Ведь только сильный духом, выносливый человек может культурно противостоять чужому (часто – диаметрально противоположному или даже враждебному) мнению, при этом не пытаясь унизить, задеть чувства оппонента, обратить «в свою веру».

Таким образом, мы провели вместе с Вами анализ понятий толерантности, взятых из различных научных отраслей. По каким-то частным, отдельным признакам они несомненно отличаются, но их суть остается общей: любая толерантность основывается на «терпимости» и «разнице», а если уж говорить совсем обобщенно – на терпимости к разнице и различиям.

Терпимость и толерантность – можно ли поставить знак равенства между ними?

Если войти в роль бездумного буквоеда-формалиста, то да, действительно, можно было бы ставить знак равенства между этими двумя понятиями. Ведь слово «толерантность» (tolerantia), заимствованное из латыни, присутствует во многих современных европейских языках:

Tolerance(англ.) – терпимость;

Toleranz(нем.) – терпимость;

Tolerance (фр.) – терпимость.

Другого слова, обозначающего «терпимость», в этих языках нет. Поэтому формально для западных культур быть может это одно и то же... А возможно, там и вовсе не задумываются над сходствами и отличиями двух рассматриваемых понятий.

Как бы там ни было, но в русском языке существует два отдельных слова – терпимость и толерантность. И даже если они синонимы, то все же имеют различный лексический окрас. А если копнуть глубже – то и значение у них совершенно разное...

Что Вам первое приходит на ум, когда произносят слово «терпеть»? Наверняка, вы представили удручающую картину в кабинете рядового чиновника следующего плана: он сидит и скрежещет зубами на своего начальника, не разделяя его взглядов (особенно по поводу дежурства в праздничные дни), но все равно будет делать так, как он велит, ведь «терпение и труд все перетрут». Да и к тому же – лучше согласиться мирно, ведь у начальника больше власти, а стало быть – рычагов влияния на подчиненного.

Как вы представляете себе проявление толерантности? Важные переговоры двух бизнес-партнеров: они по-разному видят будущий проект, но никто из них собирается терпеть невыгодные условия для себя. Что из этого следует? Каждый останется при своем мнении, не навязывая его при этом партнеру и уважая выбор последнего. Просто они полюбовно расстанутся, предпочитая реализовать свои планы в одиночку или с другим инвестором.

Как по мне, так это лучший наглядный пример для понимания различия между двумя понятиями. Постараемся их систематизировать в виде общих выводов:

1. Толерантность – это поведение активное, терпимость – напротив пассивное. В первом случае у человека проявляется готовность вести диалог с человеком противоположных взглядов, во втором – такой готовности не наблюдается. А есть только способность молчаливо принимать окружающую реальность без попыток ее изменить, выразить собственное мнение.
2. В отношениях, где проявляется толерантность, оба субъекта – личности равноправные и независимые. Там же, где присутствует терпимость, просматриваются признаки зависимости одного от другого косвенно или опосредованно.
3. Если человек толерантно к чему-либо относится, значит,ведет себя осмысленно. В этом случае задействовано его сознание. В случае с терпимостью вовсе не обязательно, чтобы человек пропускал свою потребность «терпеть» через сознание. Как раз чаще всего терпят по привычке, потому, что так надо. И вот если сознание в процессе терпения внезапно включится, как лампочка в неосвещенном помещении, вполне возможно, что терпению придет конец. Само по себе прозрение, разумеется, не наступит. Нужен какой-то толчок. Для меня им стало видео, которое открыло передо мной новые горизонты и перспективы в плане альтернативного источника по заработку:

Только после его просмотра я поняла, что попросту терплю нелюбимую работу, вечно недовольного начальника, маленькую зарплату, а мое терпение не приносит пользы ровным счетом никому. Когда мне надоело терпеть, я начала торговать на бинарных опционах. Осваивала шаг за шагом стратегию Виктора Самойлов «Опционный скальпер» по его статье: , после чего мне – человеку несведущему до этого момента в опционах – стало удаваться с успехом совершать операции и получать долгожданную прибыль.

Одним словом, к чему я это: терпение/терпимость, на мой взгляд, явление скорее негативное, разрушающее, в то время как толерантность – полезное и созидающее. Поэтому ставить тождественный знак между ними никак нельзя, и думаю, что моя аргументация вполне убедила Вас в этом.

Толерантизм – опасен ли он для общества?

Толерантизм в нескольких словарях истолковывается как «терпимость» или «веротерпимость». Тогда можно его считать опять же одним из синонимов слова «толерантность». Однако это не совсем так. Толерантизм – это массовое проявление сознания группы людей в отношении религиозных взглядов меньшинства (своего рода идеология), в то время как толерантность – проявление одного индивидуума.

И вот пришло время разобраться в том – является ли он полезным явлением для общества или же напротив.
Что плохого в том, что один человек может свободно исповедовать свою религию в кругу сотни других иноверцев и не подвергаться за это гонениям? Ничего плохого. Более того – это тот идеал, к которому должно стремиться цивилизованное общество.

И если рассуждать на примитивном уровне, то могут напроситься сами собой такие выводы:

1.Толерантность – это хорошо.
2.Толерантизм – понятие, идентичное толерантности, только в более глобальных масштабах.
3.Значит, толерантизм – это хорошо в квадрате, а то и в кубе, а быть может и в какой-нибудь другой степени.

Но вернемся к нашей оговорке о примитивности. Да, если мыслить узко, не отклоняться влево и вправо, толерантизм без крайностей – это, действительно, хорошо. Только и с толерантизмом бывают перегибы. И особенно ярко их можно проследить на примере европейских стран и США.

Толерантизм в США доходит до абсурда. На Родине демократии настолько пекутся о правах малочисленных религиозных групп, что Рождественскую елку вот уже несколько лет запрещено так именовать, дабы не оскорбить религиозных чувств представителей других конфессий. Перед Капитолием устанавливают «праздничное» дерево, а Президент США поздравляет всех с «праздником», а не «рождеством».

Еще одним примером крайнего толерантизма может служить Бельгия. Исключительно католическая страна, большинство верующих в которых – католики, в последнее время стремится отказаться от своей христианской идентичности. Наблюдается это в следующем – названия главных христианских праздников «Рождество», «Пасха», «День всех святых» больше нельзя употреблять в школах. Более того – для них нет места и в официальных календарях. Такое замалчивание объясняется якобы проживанием на территории государства значительного числа мусульман. Однако в Брюсселе на их долю приходится лишь четвертая часть населения, в то время как в провинции их и того меньше. Невольно задаешься вопросом - стоит ли такая толерантность подобного ущемления в правах коренного населения? Почему брюссельцы не могут лицезреть рождественскую елку на главной площади своего города, даже если в нем проживают мусульмане?

Такое крайнее проявление религиозного толерантизма способно привести к нарушению прав большинства. Такими абсурдными действиями, которые предпринимаются представителями власти, можно добиться обратного эффекта – вместо толерантности они рискуют получить волну протестов и возмущений, которые затем могут перерасти в столкновения и конфликты.

Но не только религия становится камнем преткновения в современном обществе. «Агрессивный толерантизм», как его нарекли сами американцы, проявляется уже и в более интимных сферах – разграничении полов и сексуальной ориентации. В конце 2015 года в г. Ланкастер (штат Нью-Йорк) разразился самый настоящий скандал местного значения, который тем не менее прогремел отголоском по всему миру: сверху всем американским школам был дан приказ сменить модель поведения мальчиков и девочек. Особенно интересно то, каким образом планировалось реализовать этот приказ: мальчики должны были начать ходить в туалет девочек, а девочки – соответственно к мальчикам.

Чем и кем был продиктован такой приказ сложно догадаться, хотя попробовать все же стоит – возможно верхушка власти штата хотела увеличить лагерь своих почитателей за счет граждан нетрадиционной ориентации. Таким образом в борьбу за права сексуальных меньшинств были вовлечены уже и дети.

«Традиционные» родители тут же созвали собрание и единогласно проголосовали об отмене новых порядков. Также они отметили, что в последнее время навязывание «идеологии меньшинства» приобрело агрессивный и угрожающий характер.

Анализируя все эти частные случаи, невольно задумываешься – все ли так гладко с этим толерантизмом? По моему убеждению – нет. Идеология толерантизма способна допускать одобрение самых крайних проявлений цинизма, безнравственности, привести к их оправданию.

Обратимся к такому примеру - нарушение общепринятых норм, по которым живет большинство в обществе, - это тоже своего рода выражение себя. Преступник, преступивший черту закона, быть может хотел выразить своим поведением собственные убеждения, мировоззрение, мысли. Исходя из идеологии толерантности, каждая точка зрения имеет право на жизнь. Тогда должны ли мы быть толерантны по отношению к вору, убийце, педофилу, наркоторговцу? Стоп, очнитесь. Конечно же, нет!

У любого терпения есть границы, значит и у толерантности должны быть пределы. Тотальная терпимость и принятие абсолютно всех мнений, оказывается, не является гарантией мирного сосуществования всех на этой планете. А раз так – значит описываемая идеология не может претендовать на универсальность, выступать в качестве общеобязательного принципа правоотношений.

И вот почему:

1) толерантизм, как идеология, искажает представления о терпимости и толерантности, грозит распространением абсолютного безразличия, а также – потери собственных идеалов;

2) идеология толерантности в чрезмерном своем выражении способна навредить национальному самосознанию, поскольку на задний план отодвигаются исторически сложившиеся духовно-нравственные и религиозно-культурные ценности одного народа в то время, как ценности меньшинства претендуют занять равноправное место, а в перспективе - вытеснить существующие и заменить их;

3) опираясь на двойные стандарты, толерантизм не приемлет противоречий, так как защищая меньшинство, любые возгласы большинства расцениваются, как расизм, ксенофобию и прочий радикализм.

Подводя итоги, теперь можно ответить на вопрос – опасен ли толерантизм для общества? Да, опасен. Опасен ровно настолько, как и любая идеология, которая грозит в итоге обернуться диктатом и террором. Недаром в Конституциях большинства европейских стран провозглашается идеологический плюрализм, то есть по сути запрет на монополию какой-либо идеологии.

Толерантность же, не трансформированная в толерантизм, способствует укреплению мира на Земле, гармонизации международных отношений и комфортному проживанию по соседству представителей различных этносов и конфессий. Поэтому не стоит путать эти два понятия. Это как патриотизм и национализм – чувствуете разницу?

Что такое интолерантность?

Ведя беседу по типу «что такое хорошо и что такое плохо», мы плавно перешли к определению еще одного понятия, неразрывно связанного с толерантностью - это интолерантность. Этот термин используют для определения нетерпимости, которая имеет внешнее выражение.

Для лучшего понимания приведу такой пример: в городе N строят мечеть вблизи православного храма. Одни люди абсолютно никак не реагирует на строительство – ни словом, ни делом. Их поведение можно назвать толерантным. Другие – помогают почитателям Ислама собирать средства на строительство, каждый помогает, чем может. Они тоже толерантны, более того – их поведение можно назвать идеально толерантным, поскольку свои действия они пропускают через сознание и поступают так в силу своего высокого культурного развития. Но есть третья группировка индивидов – настроенная враждебно, не желающая, чтобы представители другой веры могли на равных с ними правах справлять свои духовные потребности. Они могут жаловаться в правозащитные организации, городским властям или поступать менее цивилизованно – идти на открытую конфронтацию: блокировать стройплощадку, оскорблять мусульман, провоцировать драку и т.д. Эти люди интолерантны. И их позиция, как видите, проявляется не в молчаливом неодобрении, а во внешне выраженных действиях, направленных на угнетение и преследование инакомыслящих.

Интолерантности можно дать однозначную оценку – отрицательную. Установка, будто твоя система взглядов и ценностей, твой образ жизни и суждений лучше, чем у соседа, таит в себе угрозу – бомбу замедленного действия. Как только эта установка получит возможность реализации в социуме, она приобретет устрашающие формы:

Господство, доминирование, диктат;
- этнические чистки, геноцид, уничтожение инакомыслящих.

Человеческая цивилизация не раз сталкивалась с подобными проявлениями интолерантности. Чего далеко ходить – достаточно вспомнить Вторую Мировую, которую распалил Третий Рейх, будучи уверенным в исключительности и превосходстве арийской расы над другими нациями. На примере фашизма можно рассмотреть и одну из форм проявления интолерантности – холокост.

Именно поэтому любое ее проявление – будь то насмешки, выражение пренебрежения – должны в корне пресекаться, иначе в дальнейшем оно перерастет эту безобидную форму (если можно ее таковой считать) и приобретет более агрессивный окрас.

Кроме моего личного убеждения в том, что интолерантность – это неправильно, об этом нам говорит и исторический опыт. Не продержался долго еще не один режим, который был бы построен на угнетении одной группы людей и превосходстве другой. Рано или поздно он будет повержен, а следовательно интолерантность – это социальный дефект, который нуждается в исправлении, корректировке.

Но мы много говорили о том, что излишняя толерантность может привести к неблагоприятным последствиям, что толерантизм, как идеология, тоже вредит моральным ценностям и нравственности общества, и о том, что интолерантность может обернуться катастрофой, если приобретет угрожающие масштабы. Где искать «золотую середину»?

По моему мнению, она заключается в гармоничном сосуществовании представителей различных идей, взглядов, верований благодаря определению рамок толерантности. Это значит, что «здоровая» толерантность должна основываться на нетерпимости. Да, да! Вы не ослышались. На нетерпимости к явлениям, в которых заложен разрушительный потенциал: терроризму, преступности, антисемитизму, сексизму. То есть необходимо быть нетерпимым к нетерпимому. Только так возможно сохранить фундаментальные гуманистические ценности.

Что касается интолерантности, то необходимо проводить упорядоченную работу по ее преодолению. Кто ее будет проводить? Работники образовательных учреждений, СМИ, общественные организации. Разумеется, при поддержке официальных властей. Как раз именно они должны создать все условия и организовать работу, создав для этих целей соответствующую нормативную и материальную базу.

К чему может привести равноправие полов?

Гендерная толерантность – понятие комплексное, которое включает в себя:

1) отсутствие предубеждений в отношении представителя противоположного пола;

2) объективное оценивание индивидуума с точки зрения личностных качеств, а не половых признаков;

3) отказ от идеи о преимуществе мужчин над женщинами или наоборот.

Как часто на бытовом уровне мы сталкиваемся с фразами «все мужики козлы» или «все бабы дуры»? Да сплошь и рядом приходится слышать подобное. Вот Вам яркий пример гендерной интолерантности в быту. Кажется, мелочь, но и она может перерасти в домашнее насилие и другие малоприятные формы.

Что уж тут говорить, когда не придерживаются гендерной толерантности Ваши прямые начальники. Чаще всего от ущемления в трудовых правах по половому признаку страдают женщины – их либо вовсе отказываются принимать на работу из-за того, что они женщины, маскируя свое решение, естественно, другими причинами, либо они терпят уже в процессе работы неуважительное, порой даже хамское отношение начальника, склонного сомневаться в умственных способностях представительниц прекрасного пола.

Натерпевшись подобных незаслуженных притеснений, женщины невольно задумываются о работе без начальника – такой, где их успех зависел бы исключительно от них. Многие мечтают, но не многие решаются. Если Вы как раз находитесь на распутье, Вам поможет решиться вот это видео, рассказывающее о торговле бинарными опционами, как отличном способе достижения финансовой независимости.

Изучив этот материал, а также пройдя курс обучения с ПАММ ТРЕЙД, Вам больше не придется терпеть гендерной интолерантности от начальника, поскольку у Вас его не будет. Ваш успех и заработок будет зависеть исключительно от Вас и никто не нарушит Ваших прав.

Но равноправие полов нарушается не только в трудовых отношениях. Оно наблюдается в том числе в политических, экономических и социальных аспектах жизнедеятельности. Хотя, стоит отметить, что законодательство многих стран требует от своих граждан гендерной толерантности и даже предусматривает ряд мер по привлечению к ответственности за несоблюдение таких требований. Но в реальной жизни все не совсем так... Это касается в основном опыта постсоветских государств.

В Европе же проблем с гендерной толерантностью почти нет – четыре европейских страны занимают первые места в мировом рейтинге равноправности полов:

Швеция – 1 место;

Норвегия – 2 место;

Финляндия – 3 место;

Исландия – 4 место.

Слово «почти» употребилось выше не случайно, поскольку в этих странах можно наблюдать скорее обратную тенденцию – стирание рамок между полами, что грозит не менее серьезными последствиями, чем гендерная интолерантность.
Проследить это можно на примере детского сада в Стокгольме (Швеция) под названием Nicolaigarden. Главным принципом в воспитании детей здесь является половая нейтральность. Обращения «мальчик» или «девочка» неприемлемо. К ребенку любого пола в этом заведении обращаются так – «дружочек». Нельзя спрашивать о папе и маме – вдруг у малыша две мамы... или два папы?

Игрушки на полках не должны разделяться по принципу – это для мальчиков, а это – для девочек. Абсолютная половая нейтральность должна способствовать предотвращению формирования стереотипности половых ролей. Каждый выберет себе ту игрушку, которая понравится, не оглядываясь на то, кому она предназначена. И в отличие от американского Ланкастера, о котором говорилось выше, родители не возмущены таким положением вещей. Даже наоборот – они добровольно отдают своих детей в этот детский сад.

И вроде бы, действительно, с точки зрения равноправности полов все замечательно: дети растут в одинаковых условиях, играются теми игрушками, какими хотят, носят одежду, которая не подчеркивает их половых особенностей. Одним словом – им предоставляют одинаковые возможности и право выбора. Но что-то все-таки настораживает... Не приведет ли такая гендерная толерантность к искажению их психологии, что в дальнейшем может сказаться на их сексуальной ориентации? Не исключено, что такое возможное. Поэтому в такой тонкой сфере как взаимоотношения мужчин и женщин важно не перегибать палку.

Чтобы обеспечить их равноправие в обществе достаточно следующего:

1) равных прав на участие в экономической деятельности и равных возможностей для этого;

2) участия представителей обеих полов в политическом процессе;

3) равных образовательных возможностей.

Все остальное – излишества.

Для обществ с традиционными устоями равноправие полов вообще неприемлемо как таковое. И об этом не следует забывать. Поэтому говорить о том, что равноправие полов – общеобязательный принцип в современном обществе, нельзя.

Сейчас речь идет о мусульманских странах, в которых женщинам не предоставляются все те права, которыми наделены представительницы прекрасного пола, к примеру, в Европе. Нельзя говорит о том, что ограничение их прав – своеобразный показатель отсталости общества. Взять, к примеру, такое государство как ОАЭ. Назвать его жителей или экономику, или уровень жизни «отстающими» язык не поворачивается. Но тем не менее женщины продолжают занимать то же положение в обществе, которое занимали и их предшественницы сотни лет назад.

С точки зрения демократических взглядов в мусульманских странах царит гендерная интолерантность. Но для представителей таких обществ – это нормальный порядок вещей, нарушение которого немыслимо и противоестественно. Именно поэтому насаждать Востоку те ценности, которые присущи Западу, в том числе равноправие мужчин и женщин, - нелогично и в корне неправильно. Более того – государствам, в которых проживает значительное число эмигрантов-мусульман, следует с особой осторожностью подходить к защите прав восточных женщин. По крайней мере уж точно не нужно вмешиваться в семейные взаимоотношения между мужчиной и женщиной. Регулировать их с помощью действующего национального законодательства точно не получится, так как в качестве эффективного регулятора выступают нормы традиционного права, формировавшиеся тысячелетиями. Попытки что-то изменить способны только навредить, но не помочь.

Национальная толерантность – залог мира и дружбы на планете!

Перед этим мы уделили внимание равноправию полов, сделав акцент на том, что это необходимая составляющая демократического общества. Но тогда национальную толерантность можно смело считать архиважной составляющей мира и дружбы всех народов на Земле.

От начальника, который притесняет Вас из-за половой принадлежности, можно уйти к другому или начать свободное плавание, занявшись бизнесом. С мужем, не уважающего жену, как личность, можно развестись. А как быть с тем, кто оскорбляет твои патриотические чувства? Просто так... Без видимых причин. Просто потому, что увидел тебя на улице и заметил разительные отличия во внешности и манере одеваться. Одни склонны терпеть подобные наскоки, находясь в состоянии психологического дискомфорта, другие действуют более импульсивно – пускают в ход кулаки. Можете себе представить, чем грозят подобные действия в более крупных масштабах?

Каждый осведомлен об исторических событиях прошлого века, поэтому способен проследить на реальном примере трансформацию германского народа из угнетенного и оскорбленного после наложения огромных контрибуций и прочих ограничений после Первой мировой войны в фашистское общество с идеей собственного превосходства и доминирования над другими нациями.

Ко всему этому привел Версальский договор, который в буквальном смысле слова поставил Германию на колени. Угнетенное положение побежденного народа обернулось новой войной – еще более кровавой и ужасной, чем предыдущая. Можно сделать вывод, что притеснения на основе национальной принадлежности порождают ненависть и желание мстить, что в итоге приводит к войне.

Таких примеров войн и угнетений в мировой истории множество. Останавливаться на каждом из них не стоит, поскольку нас интересует больше другое – существует ли универсальная панацея от подобных катастроф?

На уровне межличностного общения для этого достаточно уважать мнение своего оппонента. На уровне межнациональном или внутригосударственном:

1) не вмешиваться во внутренние дела других государств или народностей, проживающих на территории государства;

2) уважать суверенные права соседних государств или право народов на самоопределение;

3) не проводить политику, направленную на разжигание межнациональной ненависти.

На первый взгляд, подобная концепция может показаться утопической, поскольку всегда люди будут тыкать пальцем в того, кто не похож на них, а сильные государства всегда будут стремиться поглотить слабые. Однако на подобные поползновения можно воздействовать и это уже происходит.

Уголовные Кодексы в правовых государствах содержат в себе статьи, предусматривающие наказание за разжигание межнациональной и межрасовой ненависти, пропаганду превосходства одной группы людей над другим по расовым или национальным признакам.

На международном уровне создаются совместные организации государств, главной задачей которых является предотвращение новых войн и сохранение мира.

Таким образом, если национальную толерантность не получается воспитать, значит, к ней можно принудить.

С учетом изложенного выше можно попытаться сформулировать понятие национальной толерантности. Ею можно считать готовность представителей различных наций взаимодействовать между собой, которая основывается на терпимости, признании и принятии различий, существующих в их культуре, образе жизни, мировоззрении.

В чем проявляется сексуальная толерантность!

Очень важно провести грань между гендерной и сексуально-ориентационной толерантностью, так как на первый взгляд может показаться, что это одно и то же. Но не будем допускать подобной ошибки и начнем сразу же с определения данного понятия, чтобы прояснить ситуацию.

Итак, сексуально-ориентационная толерантность – это непредвзятость по отношению к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

Разницу между этими двумя понятиями можно описать с помощью двух лозунгов: «все бабы на кухню» и «голубым не место среди нас». Итак, о первом мы уже достаточно поговорили, переходим ко второму.

С точки зрения влияния на социальную напряженность в обществе, на возникающие в нем конфликты сексуально-ориентационная толерантность не имеет такого важного значения, как скажем национальная.

Объяснить это можно следующим:

1) группа индивидуумов, заявляющая о своей нетрадиционной ориентации, всегда будет численно меньше нации или конфессии, а значит не будет нести в себе заметной угрозы спокойствию в обществе в случае недовольства;

2) большая часть людей с нетрадиционной ориентацией будут молчать о том, что они подвергаются дискриминации, поскольку не желают огласки;

3) представители секс-меньшинств во многих странах и не претендуют на свое равноправное положение с натуралами, они согласны терпеть упреки и критику, поскольку осознают свое явное отличие от большинства.

А что думает по этому поводу «здоровое» большинство? На этот вопрос можно ответить фактами: в 24 государствах мира разрешены однополые браки (Нидерланды, Бельгия, Испания, Швеция, Исландия и пр.), еще в 16 допускаются другие формы однополых союзов – гражданские партнерства или союзы (Германия, Андорра, Венесуэла, Эстония и пр.).

Как мы видим, в мире проявляется достаточная сексуальная толерантность по отношению к меньшинствам. Но это касается только европейских и некоторых стран Латинской Америки, а также США. Если обратить свой взор на страны с традиционным укладом жизни, то о таком понятии как сексуальная толерантность и говорить не придется, поскольку ее там попросту нет (также, как и нет представителей нетрадиционных сексуальных ориентаций).

Почему проявляется такая лояльность по отношению к людям с иной ориентацией? Возможно, определиться с собственной ориентацией гораздо проще, чем с идеологией, системой взглядов. Люди не чувствуют личную угрозу со стороны секс-меньшинств, так как не бояться под их влиянием изменить своим сексуальным предпочтениям.

Заставить человека сменить ориентацию при помощи пропаганды нереально: ему нравятся либо мужчины, либо женщины (сейчас не будем брать во внимание би-сексуалов). Это природный инстинкт, зов плоти, который не задушишь через сознание. А если так – если твоему пространству ничего не угрожает – почему бы не позволить людям с другой ориентацией жить и поступать так, как им заблагорассудиться? А вот сменить политические взгляды или даже веру в результате увещеваний или убедительных аргументов – вполне реально. Поэтому-то политическая и религиозная интолерантность встречается гораздо чаще, чем сексуальная, поскольку люди бояться и не уверены в собственной системе ценностей и взглядов.

Несмотря на то, что сексуально-ориентационная толерантность самая «молодая» из всех, если можно так выразиться, ее проявление встречается гораздо чаще, чем всех остальных. И если говорить уж совсем начистоту, то гомосексуалисты во Франции чувствуют себя гораздо комфортнее, чем, скажем, арабы. Причиной этому может служить боязнь – та, о которая шла речь выше. К примеру, если желание мусульман ходить в традиционной одежде по улицам Парижа будет удовлетворено властями, то для коренных жителей есть достаточные основания опасаться за культурную ассимиляцию. В то время как предоставление возможности зарегистрировать брак двум мужчинам или женщинам не несет никакой угрозы изменения привычного жизненного уклада каждого француза. Следствие этого – терпимость к сексуальным меньшинствам и нетерпимость к эмигрантам.

Хотя в России можно заметить обратную тенденцию. Миролюбивый менталитет русских позволяет им мириться с огромным числом приезжих в собственной столице, но консерватизм и верность традиционным семейным устоям, кажется, никогда не позволит смотреть, если не с уважением, то хотя бы без презрения, на людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

Анализируя положения выше, можно прийти к выводу, что сексуально-ориентационная толерантность способна «созреть» не в каждом обществе. Ее «созревание» зависит во многом от менталитета нации, главенствующей религии и ее догматов, традиций и устоявшихся представлений о семье в конкретном обществе.

Почему достигнуть религиозной терпимости легче и одновременно сложнее всего?

Веротерпимость можно определить, как уважительное отношение представителей одних религиозных групп к другим, чьи взгляды и представления о Боге разительно отличаются, а также непоколебимое следование своим религиозным убеждениям наравне с признанием равноценности и равнозначности прав представителей других религий.

Можно выделить несколько видов религиозной толерантности:

1)к иноверцам, то есть представителям других религий (например, веротерпимость мусульманина к христианину, иудею, буддисту и т.д.);

2) к представителям других конфессий, то есть течений внутри одной религии (к примеру, можно говорить о православии, католицизме, протестантизме в христианстве);

3) к сектантским движениям – религиозным группам, отколовшимся от основного религиозного направления и противостоящих ему (иеговисты, адвентисты седьмого дня, баптисты, евангелисты и пр.);

4) верующих к атеистам и наоборот – атеистов к верующим.

Критерием этой классификации выступают субъекты, по отношению к которым проявляется толерантность.

Характерными чертами религиозной терпимости являются:

1) признание за каждой религией права на существование;

2) уважение к любому религиозному выбору человека;

3) терпимость по отношению к осуществлению верующих различных религий своих обрядов, соблюдению канонов;

4) отказ от принуждения к любой религии, от осуждения иноверцев;

5) неприменение репрессивных мер по отношению к людям другой веры;

6) готовность и способность к диалогу, сотрудничеству, достижение взаимопонимания с представителями других конфессий.

Стоит отметить, что религиозной толерантностью должен обладать каждый верующий человек. Если он, действительно, верующий. Ведь нередки случаи, когда внешне человек выполняет все предписания Библии, если говорить о христианстве, то он ходит в храм, соблюдает пост, кается на исповеди, однако в его сердце нет истинной веры.

Такая поверхностность и порождает религиозную интолерантность. Вместо того, чтобы думать о спасении своей души, проявлять любовь ко всему живому, такой «верующий» начинает копаться в догматах других религий, чтобы отыскать в них нечто, противоречащее своим взглядам.

Если же смотреть в корень каждой религии, существующей на Земле, то в нем увидим универсальные принципы, которые прослеживаются в каждом из религиозных учений. Нет ни одной религии, которая проповедовала бы войну и распри, братоубийство и ненависть по отношению к инакомыслящим или иноверцам. Каждая из них сеет в благодатную почву семена добра и благодетельности, жертвенности и любви к человеку.

Если все религии проповедуют терпимость, тогда назревает вполне закономерный вопрос – из-за чего разгорались гугенотские войны, как были допущены Крестовые походы и за что воюет тот же ИГИЛ, свидетелями жесточайших расправ которого сегодня являемся мы с вами? Можно было бы сказать, что всему виной неправильная трактовка священных писаний. Однако говоря так – мы лукавим. Человечество имеет огромный опыт толкования Библии, Корана, Суны, Талмуда, поэтому допускать, что кто-то что-то не дочитал или не так понял, просто смешно. Идеологи ИГИЛа - не ученики 5 класса, а прирожденные лидеры с хорошим образованием, которые попросту смогли умело сманипулировать чувствами верующих.

Итак, на основании этого можно прийти к выводу, что причиной религиозной нетерпимости является стремление захватить власть определенными лицами, для чего прибегают к манипуляции религиозными чувствами. Все религиозные конфликты имеют под собой политическую основу. Если бы не было толчка свыше, последователи христианства, мусульманства или других религий так и продолжали бы ходить в храмы, мечети и молиться своему Богу, но не стали бы воевать.

Стало быть, задачей по прививанию религиозной толерантности в обществе возлагается на государство. Именно поэтому те, кто представляет собой его правящую верхушку, должны соблюдать следующие принципы, воплощая их в государственную политику:

1) уважительно относиться к чувствам верующих, признавать религиозные убеждения каждого гражданина или религиозных объединений;

2) гарантировать равные права и не допускать преследования граждан, как исповедующих определенные религиозные взгляды, так и атеистов;

3) налаживать диалог с религиозными объединениями, совместно с ними искать пути духовного возрождения общества, утверждения общечеловеческих моральных ценностей.

Конечно же формированию религиозной терпимости способствует соответствующее воспитание в семье, а также – влияние учителей и наставников в образовательных учреждениях.

Воспитывать толерантность по отношению к иноверцам способна и церковь, однако ее влияние распространяется только на верующих. Донести духовным лицам до атеистов или людей, которые просто не интересуются религией, ценность и значимость религиозной толерантности практически невозможно.

Предлагаю убедиться в том, что три самые многочисленные конфессии– мусульманская, христианская и буддистская - считают своей целью привнесение в жизнь каждого мира, добра и братской любви, где братом считают не брата по крови или по вере, а каждого человека, живущего на Земле. Проследить это можно на примере отрывков из священных писаний.

Толерантность по-мусульмански: как поступать с «неверными»?

Одним из фундаментальных принципов, провозглашенных исламом, является свобода вероисповедания. Он отражается в аяте 256 суры «Аль-Бакара» Корана, где говорится, что в религии нет принуждения. Недопустимо, чтобы мировосприятие человека формировалось под принуждением.

Примером для всех мусульман служит пророк Мухаммад, который отличался терпимостью и лояльностью к не мусульманам. Во времена его жизни и проповеднической деятельности, Аравийский полуостров представлял собой смешение религий и культур. Нередки были случаи открытых противостояний между верующими из различных конфессий, а поэтому Мухаммад вел себя осторожно и толерантно, признавая за иноверцами право на исповедование собственной религии. Подтверждением этому является аят 6 из суры «Аль-Кафирун», в которой он говорит им, что их вера дана им, а ему (Мухаммаду) – его.

Проявление религиозной толерантности в Исламе – не пожелание, а требование священного писания. Так, в аяте 125 суры «Ан-Нахль» говорится о том, что призывать к пути своего Господа нужно мудростью и добрым увещеванием, а спор с не мусульманами следует вести наилучшими словами.

Если же разумными доводами и аргументами достичь обращения не мусульман в ислам не удастся, нельзя насаждать веру насильно. В этом случае следует оставить иноверцам свою религию, чтобы они могли ею удовлетвориться.

Проживание на одной территории представителей разной веры вполне возможно. Более того – такое соседство может быть мирным и бесконфликтным, если проявлять необходимую толерантность. Это доказал Мухаммад своими Мединскими соглашениями, суть которых заключалась в добровольном объединение мусульман, христиан, иудеев и многобожников под одним началом – властью Мухаммада, который предоставлял им равные права и защиту независимо от вероисповедания. С этих пор все, кто подписал соглашения, становились единой общиной (уммой), отличной от других людей.

Мединские соглашения стали своего рода Конституцией Медины, которая должна была выполняться всеми жителями города. В ней описывалась ответственность каждого племени(конфессии), проживающей в Медине, в случае нарушения взаимных обязательств и ограничений, которые также были четко задокументированы.

Если возникали внутренние споры в каждом племени, верховная власть не вмешивалась в их разрешение. Но если возникал конфликт, который нес в себе угрозу мирному сосуществованию всех племен, его мог разрешить только Посланник Господа. Таким образом, все жители должны были считаться с верховным органом власти в лице Мухаммада.

Как видим, в основу Ислама, как идеологии, заложена веротерпимость, о которой не только говориться прямым текстом в Коране, но и о которой можно прочитать между строк, если правильно толковать священное писание.

В Коране нет ни одной строчки, которая бы призывала последователей Мухаммада убивать неверных во имя Аллаха. Те, кто занимается критиканством и очернением ислама, любят вырывать отдельные строки аятов про убийства из общего контекста, в результате чего искажается их смысл.

Особенно часто обращаются к 9-ой и 47-ой суре Корана. В первой из них говорится, что с окончанием запретных месяцев, следует убивать многобожников там, где их найдут, и захватывать их. Чтобы правильно истолковать эту суру, необходимо знать обстоятельства ее ниспослания.

В то время арабы были разрознены по религиозному принципу: одни были многобожниками, другие – мусульманами. И первые из них постоянно развязывали войны против последних. Мусульмане предложили многобожникам заключить мирный договор, который гарантировал бы отказ каждой из сторон от нападений и провокаций. Но многобожники часто нарушали договоренность, в частности – в 641 году н.э. Тогда Мухаммад дал им четыре месяца на возобновление перемирия. В данной суре как раз и говорится об этих четырех «запретных месяцах» и о том, что уничтожение многобожников допускается только в случае прямой агрессии по отношению к мусульманам.

Как видите, никакой связи с терроризмом, насильственным обращением в свою веру в этих строках нет. То же самое можно сказать и о начале 47-ой суры, которая говорит, что при встрече с неверными, им следует рубить головы. Появление этого аята относится к тому времени, когда происходила битва при Бадре, в которой сражались почитатели ислама с курайшитами. Такие наставления можно считать руководством для мусульманской армии в случае войны. Подобные действия недопустимы в мирное время. Истинные мусульмане не должны проявлять агрессию по отношению к инакомыслящим, разве только в исключительных случаях – обороны и защиты.

Поэтому нельзя оправдывать развязывание кровавых войн предписаниями Корана. Те, кто так поступают, пропагандируют псевдоислам.

Есть ли веротерпимость в христианстве?

Несмотря на то, что в глазах современного общества христианство выглядит более миролюбивой религией, нежели ислам, в Библии нет ни одного точного указания на то, что нужно быть терпимым к иноверцам. Ислам же, омраченный действием многочисленных террористических группировок, для общественности кажется религией агрессивной, воинствующей, хотя это вовсе не так. А ведь в Коране, между тем, есть несколько прямых указаний на то, что следует проявлять толерантность к не мусульманам (об этом читайте выше).

В Библии такого Вы не встретите, как бы не старались. Да, можно вывести из общих положений Нового Завета собственные формулировки о том, что нужно быть терпимым... Но – терпимым ко всему: гонениям, преследованиям, обидам и прочее. Нет ни слова о том, как вести себя с нехристианами, как относиться к ним.

А как же всем известная заповедь: «Да любите друг друга»? Ярые защитники христианства могут привести ее в качестве доказательства «толерантности по Библии». Пожалуй, это единственная формулировка, которую «за уши» можно притянуть к религиозной толерантности. Иисус призывает всех к гуманизму, всеобъемлющей любви, и в этом можно разглядеть призыв к веротерпимости. Но дойти до этого можно лишь путем собственного комплексного толкования и анализа положений Библии. Если вырвать эту фразу из контекста и привести ее человеку, не читавшему Библии, ее смысл для него будет совсем иной.

Хотя в притче о милосердном самарянине (Лк. 10:25-37) также можно встретить призыв к милосердию и любви по отношению ко всем без исключения – без оглядки на веру, национальность, личную неприязнь и т.д. В ней говорится о том, что врагов своих нужно любить и молиться о них, уподобляясь примеру Господа, так как солнце по его воле светит всем: злым и добрым, праведникам и грешникам.

Хотя несколько категорично звучат строки в Евангелии от Матфея, в которых говорится о том, что тот, кто не с ним, тот против него, кто не собирает с ним, тот расточает. Разделение на соратников и противников на лицо. И звучит как-то совсем не толерантно.

Но если разобраться лучше, узнать исторической подтекст этой фразы, а также ситуацию, в которой она была произнесена, то можно разглядеть в ней и другой смысл. В данном случае речь идет об осознанном неприятии учения Христа, о намеренном противлении истине.

Подтверждением этому является еще одно Библейское поучение, которое говорит о том, что те, кто не с нами или не похож на нас, еще не означает, что он против нас. (Мк. 9:40). Эти слова из уст Господа адресовались апостолам и касались язычника, который не был учеником Христа, но изгонял бесов его именем. Они означают примерно следующее – если человек открыто не выступает против Вас, значит он не является Вашим противником. А потому нет причин испытывать враждебности по отношению к нему. Хотя даже к врагам Христос призывает относится милосердно и с любовью, о чем говорилось выше.

Итак, если анализировать положения Библии на наличие в ней призывов к веротерпимости, то можно сделать следующие выводы: христиане не должны испытывать враждебность и ненависть к тем, кто не разделяет их взглядов, а если даже по отношению к ним будет проявлена агрессия – нужно молиться за обидчиков и любить их так, как завещал Христос. Стоит полагать, что именно в этом и проявляется религиозная толерантность по-христиански.

Какая самая толерантная религия?

Самой древней религией, но в то же время отвечающей современным реалиям, является буддизм. Именно он считается еще и самым толерантным, гуманным и демократичным религиозным течением.

Учение Будды относительно веротерпимости можно отобразить тезисно:

По отношению к другим религиям необходимо проявлять веротерпимость;

Каждый имеет право на самостоятельный поиск духовности;

Нельзя навязывать буддистское учение насильно, если человек не созрел духовно и не пришел к нему сам.

Ярый последователь буддизма – правитель Ашок – издавал указы, в которых наставлял своих подданных: «Следует почитать чужую веру». Он считал, что таким образом человек укрепляет собственную веру и оказывает поддержку чужой.

Такая религиозная толерантность в буддизме привела к тому, что внутри него существует множество откольников – школ и течений.

Но что самое интересное – те, кто желает изучать буддизм, не обязан отказываться от своей веры. Верующие из других религиозных групп могут перенимать только ту часть буддистского учения, которая не противоречит их собственному. Благодаря этому буддизм распространился и на Западе, где его почитатели могли продолжать оставаться верными своей религии, а из буддизма перенимать только то, что не противоречило догматам их вероучения.

Но несмотря на то, что веротерпимость является религиозным идеалом для буддистских монахов, в практике буддизма можно столкнуться и со случаям ярой нетерпимости. Больше всего случаев дискриминации и агрессии по религиозным отличиям наблюдается в Шри-Ланке, где буддизм не установлен в качестве государственной религии на официальном уровне, однако всячески поддерживается властями и населением (около 70% - буддисты).

Так вот, здесь на открытую конфронтацию с представителями протестантского течения Holy Family Church пошли не просто верующие буддисты, но и монахи. Они штурмовали дом пастора этой церкви, а затем – вытащили его на улицу и избили. Все это сопровождалось требованиями отказаться от своего вероучения и прекратить религиозную деятельность. Вот тебе и религиозная толерантность...

Но, пожалуй, из каждого правила есть исключения. И нельзя найти ни одну такую религию, которую не защищали бы ее представители с помощью кулаков. Поэтому делать общие выводы о толерантности в буддизме на единичном примере монахов из Шри-Ланки – по меньшей мере не логично. В данном случае скорее взыграли человеческие слабости, которые всем присущи, но доктрина буддизма от этого не изменилась. Религия Будды, несмотря ни на что, остается самой современной, несмотря на древность, и толерантной из существующих.

Как зависит успех в бизнесе от проявлений толерантности?

Получение высокой прибыли в бизнесе прямо пропорционально проявленной толерантности, то есть чем больше Вы проявите терпения, тем больше сможете заработать.

При этом, проявлять толерантность придется в отношении:

Клиентов, покупателей, потребителей;

Работников при приеме на работе;

Конкурентов;

Инвестиционных рисков.

Хотя, к примеру, тем, кто занимается Интернет-бизнесом самостоятельно, не придется проявлять толерантность к свои работникам, а трейдерам –терпеть надоедливых и дотошных клиентов. Каждый из этих случаев следует рассмотреть отдельно.

Толерантность в частном предпринимательстве!

Предпринимательство –занятие для очень гибких и терпеливых людей. Упрямцев вряд ли ждут успехи в частном секторе, а вспыльчивых холериков – и подавно... Чтобы получать высокий доход от бизнеса, нужен расчётливый и холодный ум, а также умение оперативно подстраиваться под ситуацию и клиента.

В силу этого принцип предоставления услуг на равных условиях каждому клиенту должен сочетаться с индивидуальным подходом к клиентуре. При этом, соблюдение первого принципа требует от предпринимателя не только норма закона, но еще и личные мотивы - желание расширить свою клиентскую базу и получить прибыль. Именно поэтому бизнес-толерантность – основа и гарантия успехов в предпринимательстве. Пусть такое поведение нельзя будет назвать высоконравственным, поскольку в идеале толерантность должна проявляться не для получения выгоды, а должна быть безусловной и безвозмездной – то есть когда человек поступает так, основываясь на собственных убеждениях, взглядах, представлении о равенстве всех людей. Но все же, внешнее проявление терпимости, даже если оно не основывается на глубоких нравственных установках, всегда лучше, чем открытая конфронтация.

Неприятие и нетерпимость ни в коем случае не должны переноситься из обыденной жизни в Вашу предпринимательскую деятельность. К примеру, если в кругу знакомых есть человек, к которому Вы испытываете неприязнь, он не должен об этом догадаться, когда пришел к вам в качестве покупателя или заказчика. Нельзя ему отказывать в предоставлении услуг или повышать цену из-за того, что он Вам пришелся не по вкусу. Кроме того, что Вы ставите существование бизнеса таким образом под угрозу, да еще и можете навлечь на себя проблемы с учреждениями, контролирующими соблюдение прав потребителей.

Но не только терпимость к клиентам способна помочь Вашему бизнесу развиваться быстрыми темпами. Толерантность при наборе штата сотрудников – это еще одна составляющая гармонично развивающегося бизнеса. Как показывает практика, работодатели, собирающие в своей команде сотрудников-клонов, то есть тех, которые совершенно не различаются между собой по внешним признакам и внутренним качествам, никогда не выведут свою компанию в лидеры на рынке.

А дело вот в чем – отличия хоть в чем-нибудь неизбежно ведут к дискуссии. А всем и так известно, что истина рождается в споре. Если мысли сотрудников сходятся, если они выполняют свою работу одинаково, то у них никогда не возникнут неординарные и креативные идеи. А только на них можно заработать деньги.

Итак, дискриминация при приеме на работу по отношению к представителям другого пола, расы, национальности, религии, политической идеологии непременно приведет Ваш проект к фиаско. Напротив, чем большую лояльность и толерантность будет проявлено на этапе конкурса – тем больше возможностей для развития получит Ваш бизнес за счет «разношерстности» рабочего коллектива.

А теперь о лояльности и уважении к конкурентам... Слово «конкурент» уже несет в себе негатив. Его становится еще больше, когда в процессе вашего неустанного труда и стараний, конкуренты грязными способами начинают переманивать клиентов к себе. Выход в этом случае только один – относиться к конкурентам толерантно. Именно так и никак иначе.

Объяснений такой терпеливости и смиренности несколько:

1) действуя «не чисто» по отношению к своим конкурентам, Вы настраиваете против себя целый лагерь других бизнесменов;

2) поступая по п.1, Вы должны быть готовы к тому, что этот «лагерь» не только не поможет в случае тяжелой и неприятной ситуации, случившейся с Вами, но и рад будет подставить подножку;

3) потребитель всегда выберет для сотрудничества честную фирму с отличной репутацией, чем ту, которая плетет интриги и привлекает внимание покупателей нечестными действиями.

Нельзя не сказать о том, что каждому предпринимателю важно быть устойчивым к рискам и провалам. Но гораздо больше можно рассказать о толерантности к рискам в свете занятия трейдингом.

Как проявляется толерантность в трейдинге?

Трейдинг, т.е. торговля на валютной, фондовой или товарной бирже, неминуемо связана с риском. Принято считать, что чем хладнокровнее трейдер относится к риску потери своих средств, тем он более толерантен (толерантность высокая к рискам). Если же спекулянт боится рисковать, даже учитывая возможность заработать большие деньги, тогда у него довольно низкая толерантность.

Она зависит от множества факторов, наиболее значимыми из которых являются:

1. Размер депозита и тех средств, которые могут быть использованы для торговли;
2. Трейдерский опыт;
3. Психологические особенности и личностное восприятие торговли бинарными опционами;
4. Социальный статус.

Тут же можно говорить о влиянии настроения, ситуации в личной жизни, погоды и даже метеомагнитых бурях. Однако все эти факторы являются кратковременными, а потому длительного и заметного влияния на уровень толерантности не имеют.

Первое место среди таких факторов заслуженно можно отдать размеру денежных средств, которые трейдер может вовлечь в торговлю. Чем их больше, тем легче трейдер соглашается рисковать, поскольку знает, что сможет внести на депозит дополнительную, имеющуюся у него, сумму, а потом соответственно - восстановить баланс между вливаниями и потерями, а в идеале увеличить его в сторону доходности торговли. Чем меньше денег у торговца бинарными опционами, тем инертнее он себя ведет на рынке, тем самым уменьшая свои шансы «сорвать куш», но зато гарантируя сохранность своих средств. У обладателей небольшого капитала, как правило, низкая толерантность: они понимают, что риски способны превратить их в банкротов, а потому ведут себя сдержанно и осторожно.

Еще одним важным показателем высокой толерантности считается опыт в торговле. И тут можно говорить не только о собственном, но и о чужом опыте, ведь как говорится: «мудрый учится на чужих ошибках, умный на своих, а дурак не учится вообще». Поэтому чтобы повысить свою толерантность к рискам, рекомендую позаимствовать опыт Виктора Самойлова и его учеников по торговой стратегии «Точный вход», прочитав о ней в статье:

Эта стратегия дает возможность новичкам избежать серьезных финансовых потерь в первые дни торговли, а также увеличить свои доходы в предельно короткие сроки. Овладеть ею в совершенстве поможет это наглядное видео.

Наличие опыта помогает трейдерам просчитать возможные риски наперед, а значит дают возможность участвовать в гораздо большем количестве сделок, как результат – заработать больше денег. Те, кто делает свои первые неуверенные шаги в трейдинге, как правило не умеют прогнозировать риски наперед, а потому – теряют больше и зарабатывают меньше.

Есть два пути повышения «рисковой» толерантности в этом случае:

1) путем собственных ошибок и работы над ними;

2) путем обучения на ПАММ-Трейд.

Последний способ – более быстрый и эффективный. Начать обучение стоит с изучения статьи:

Те, кто всегда считал психологию бесполезной и не нужной наукой, сейчас напрягутся. А все потому, что даже в таком материальном и прагматичном деле, как трейдинг, нужны достижения этой науки и советы практикующих психологов. Поскольку от Вашей психологической установки во многом зависит успешность торгов.

Люди от природы имеющие негативный настрой и пессимистические взгляды в будущее, относящиеся к подобному виду заработка скептически, не смогут сколотить на опционах состояние. А вот натуры авантюрные, не лишенные способности логически и оперативно мыслить, могут добиться определенных успехов в трейдинге. Убедиться в этом можно на примере историй реальных людей в статье:

Многие из них работали по стратегии Виктора Самойлова «Торговля по сигналам» и уже в первые месяцы вышли на такие заработки, о которых во времена наемной работы могли только мечтать. Просмотр данного видео займет всего лишь несколько минут, но зато Вы сможете увидеть весь процесс работы по этой стратегии, как говориться, от первого лица.

А возвращаясь к факторам, влияющим на толерантность к рискам в трейдинге, хочется сказать также о социальном статусе человека. Дать четкое толкование понятию «социальный статус» сложно, но обычно его трактуют, как положение человека в обществе. А как это положение определить?

Положение в обществе зависит от происхождения человека, его образования, занимаемой должности, финансовых возможностей и прочих факторов, способных поднять человека на недосягаемую высоту в глазах окружающих. На торговлю бинарными опционами оно влияет следующим образом: имея более высокий социальный статус, трейдер более спокойно торгует, а значит имеет высокую толерантность.

Почему ведет-то он себя спокойно? Высокий статус в обществе – это показатель раскованности мысли (не путать с раскованностью в поведении), динамичности мыслительной деятельности, спокойного и достойного принятия своего поражения. Все это позволяет чувствовать себя более уверенно, а также – оперативно реагировать на конъюнктуру рынка. Таким образом слив капитала в результате неудачной сделки человеком, который является представителем сливок общества, не станет сильным потрясением для него и ударом по финансовой стабильности. А поэтому к риску он относится более спокойно, чем тот, кто занимает ступень в обществе гораздо низшую, а соответственно - привык беспокоиться и переживать по поводу своего будущего.

Погода, личная жизнь, хороший отдых влияют скорее не на толерантность, а на настроение. А уже настроение в свою очередь – на процесс работы, то есть на торговлю бинарными опционами.
Для сокращения рисков в торговле на финансовых рынках и повышения уровня своей толерантности, рекомендую подписаться на рассылку портала, из которой получите знания по возможному заработку, и у вас появится возможность повысить свой социальный статус.

Получить пошаговую инструкцию заработка!

«КУРС ЛЕКЦИЙ «ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОМУ ЭКСТРЕМИЗМУ» Учебное пособие Махачкала -2012 УДК –392 ББК- 63.5 Рецензенты: Гарунова Нина Нурмагомедовна, доктор исторических наук, ...»

-- [ Страница 5 ] --

3. Религиозно-политический экстремизм в Дагестане и на Северном Кавказе В Дагестане все последние годы достаточно интенсивно шел процесс исламизации общества. Ситуация характеризовалось резким ростом общественного интереса к религии, и ее влияния на все стороны жизни общества. Косвенно об этом свидетельствуют цифры. Если в 1985 году в республике только в 13 районах и городах было 27 мечетей, то в 2001 году в республике уже функционировало 1594 (по данным Духовного управления мусульман Дагестана - более

2000) мечетей, где работало 3500 имамов. При мечетях действовало 245 коранических школ. В 132 медресе и 17 высших исламских учебных заведениях и 45 их филиалах учились около 14 тысяч человек. Ежегодно росло число дагестанцев, обучающихся в арабских странах. Как следствие активизации религиозной жизни в Дагестане и либерализации законов, по данным на 1996 г.. в заграничных религиозных учебных заведениях - Пакистане, Малайзии, Египте, Саудовской Аравии, Сирии, Турции, Тунисе, Кувейте, Украине, Иране и Иордании получили образование более 1500 дагестанцев.

В республике получили возможность действовать различные религиозные общественные организации, движения и партии: "Исламская партия возрождения", "Джамаат-ул-Муслимин ("Общество мусульман"). Исламская партия Дагестана, Дагестанское отделение общероссийского мусульманского общественного движения "Нур", Дагестанское отделение союза мусульман России, объединение женщин-мусульманок "Муслимат" и др. Все это свидетельствовало о высокой степени проникновения ислама в дагестанское общество.

Имели место противоречия между частью духовенства, исламскими политическими партиями и государством и обществом в целом. Сложилась ситуация, когда общество и государство придерживались светского устройства, а духовенство и исламские партии выступали за создание в Дагестане исламской республики, хотя и с некоторыми оговорками. Это обстоятельство ставило под сомнение, будущее Дагестана в составе России, вносило обеспокоенность в сознание немусульманского населения, побуждало его к миграции из республики.

Более того, подобная поляризация общества привела к тому, что многие аналитики, вначале приветствовавшие "исламское возрождение", теперь вынуждены констатировать, что религия не только не стала фактором стабилизации общественно-политического положения в республике, но и сама стала вносить в него элемент напряженности.

Наличие всех этих трудностей и бездействие официальной власти, а также отсутствие информационно-идеологической защиты населения создало тот политический "иммунодефицит", который и стал благодатной почвой для внедрения и развития на всем Северном Кавказе, и Дагестане в особенности, идей панисламизма в его новой модификации: ваххабизм плюс генерированная идеологами чеченской войны идея "исламской нации", ориентированной на построение исламского государства в регионе.

Краткая история организационно-политического становления ваххабизма в Северо-Кавказском регионе выглядит следующим образом. 9 июня 1990г. в г.

Астрахань прошел учредительный съезд "Исламской партии возрождения" (ИПВ), ставший практическим выразителем ваххабитской идеологии в регионе.

В работе съезда приняли участие 179 представителей мусульманских обществ, преимущественно из Таджикистана, Дагестана, Чечено-Ингушетии. Были приняты Программа и Устав партии, а также "Обращение к мусульманам Советского Союза". Были избраны руководящие органы ИПВ.

В Уставе ИПВ было сказано, что программными целями и задачами партии являются: "торжество идеалов ислама во всем мире через средства легальной борьбы идей и пропаганды. ИПВ предполагает в качестве конкретных задач отстаивать права всех верующих на получение религиозного образования, защищать от нападок на ислам, отстаивать его идеалы, способствовать научной деятельности, развивающей основные духовные и миротворческие постулаты ислама".

Были определены основные формы работы ИПВ: пропагандистскоагитационная, издательская, благотворительная деятельность, участие в избирательном процессе. В числе конкретных практических мероприятий по инициативе ИПВ была начата работа по открытию исламских школ (медресе), исламских кружков, секций, лекториев, семинаров, издание исламской литературы, в том числе на русском языке, посредническая работа по предотвращению конфликтов между мусульманами.

В структуре партии существовали региональные организации в Узбекистане, Таджикистане, Кыргызстане, на Кавказе и в России. Руководителем Северо-Кавказского отделения ИПВ стал дагестанский богослов, уроженец с. Кудали Гунибского района Дагестана Ахмад-Кади Ахтаев, который позднее был также избран депутатом Народного Собрания Республики Дагестан.

Согласно информации спецслужб республики, дагестанские ваххабиты наметили три этапа установления шариатского государства в республике. К ним относятся: 1) распространение идей фундаментализма с использованием всех имеющихся в наличии средств пропаганды при соблюдении секретности данной пропаганды и организаций ее проводящих; 2) укрепления единства мусульман, которое осуществляется при наличии открытости пропаганды и сохраняющейся секретности деятельности ваххабитских организаций; 3) джихад, в результате которого в государстве устанавливается и укрепляется исламское правление.

На начальной стадии распространения ваххабизма в Дагестане - конец 80х 1991г. - преобладала общая просветительская и благотворительная деятельность. Ваххабитские организации занимались внедрением самых общих исламских идей в массовое сознание дагестанцев. Этот этап характеризовался также переходом ваххабитов от полулегальной деятельности к легальной и созданием в июне 1990 года в Астрахани всесоюзной ИПВ, о которой было уже упомянуто.

В середине июня 1991 года под руководством ваххабитских лидеров толпой фанатично настроенных верующих была предпринята безуспешная попытка штурма здания правительства Дагестана. Только после появления на площади перед зданием бронетранспортеров и спецподразделений местной милиции толпа религиозных экстремистов разошлась. Все это свидетельствовало о том, что ваххабиты не довольствовались лишь духовной властью, а претендовали на власть верховную, политическую.

Канонические противоречия между тарикатистами и ваххабитами, как показали события последних лет, не были только борьбой за влияние на общественное сознание. Ваххабиты Дагестана имели целью захват политической власти.

Ваххабиты поставили перед собой целью приобщить к догмам ислама большинство верующих, слабо разбирающихся в мусульманском вероучении.

Планомерная работа проводилась с работающей и учащейся молодежью. Бесплатно раздавалась религиозная литература, аудио и видеокассеты, оказывалась безвозмездная помощь вновь открывающимся исламским вузам и медресе, создавались группы единомышленников из числа молодежи, которые вместе собирались и обсуждали проблемы религиозного просвещения подрастающего поколения. В своей работе ваххабиты широко использовали места массового сбора людей - мечети, свадьбы, похороны и т.д.

Второй, организационный, период истории ваххабизма в Дагестане охватывает 1991 - начало 1999г. На этом этапе происходило расширение и упрочение самих ваххабитских организаций, тренировка и воспитание его членов Цель заключалась в создании контингента будущих борцов за веру (муджахедов), обладающих военными навыками и готовых подчиниться любому приказу.

Лидеры ваххабитских групп вели активную деятельность по привлечению новых сторонников в свои ряды. Осуществлялись подбор и отправка дагестанских юношей на учебу в заграничные исламские центры фундаменталистской направленности. Одновременно предпринимались попытки проникновения в местные исламские учебные заведения с целью постепенного подчинения верующей молодежи своему влиянию. В городах Махачкала и Кизилюрт последователи этого течения стали строить собственные мечети и медресе на средства, поступавшие из Саудовской Аравии. На этом этапе своего распространения ваххабиты перешли от пропагандистско-агитационных методов в своей деятельности к диверсионно-террористической тактике. 22 декабря 1997 г. было совершено нападение на воинскую часть, дислоцированную в г. Буйнакске, в результате чего были повреждены восемь танков.

Деятельность ваххабитских миссионеров в Дагестане вскоре привела сначала к идеологическому и организационному размежеванию, а затем и конфронтации верующих.

Третий, насильственный, период деятельности ваххабитов на территории Дагестана начался с середины 1999 г.

И продолжается по сей день. Основная задача на этом этапе заключается в захвате политической власти в Дагестане, изменении конституционного строя в республике и установлении исламского государства. За это время совместно с чеченскими сепаратистами они открыто перешли к вооруженному противостоянию с государственными структурами в Дагестане. Логическим концом вооруженных провокаций явилось вероломное нападение ваххабитов в составе международных бандформирований во главе с чеченскими полевыми командирами в августе 1999 г. на Цумадинский, Ботлихский и Новолакский районы Дагестана. Результат этой авантюры оказался плачевным для ваххабитского движения. Дальнейший ход событий показал единство народов Дагестана перед лицом общего врага, наглядно продемонстрировал желание дагестанцев жить в составе России и защищать ее при необходимости с оружием в руках.

Попытки дестабилизации религиозно-политической обстановки продолжаются и по сей день. Ваххабизм, потерпев 1999 г, серьезное поражение, опять перешел к методам террора.

В итоге мы можем утверждать, что ваххабизм в Дагестане сохраняет приверженность джихаду, как методу насильственного решения религиознополитических проблем. И эта часть подвергается преследованиям со стороны правоохранительных органов, против них проводятся спецоперации, в республике ведется целенаправленная идеологическая и информационная борьба против ваххабизма. Но, тем не менее, ваххабизм все еще остается идеологией и практикой религиозно-политического экстремизма в Дагестане и на Северном Кавказе. И хотя подавляющее большинство мусульманского населения республики осознает, что попытки военного решения теократических устремлений приверженцев ваххабизма могут иметь лишь катастрофические последствия, их ряды периодически пополняются за счет одураченной части молодежи республики. Вербовщики от ваххабизма умело пользуются отсутствием у маргинальных слоев населения республики знаний о подлинной сути ислама, выступающей против насилия в любой форме, в том числе и в форме экстремизма и терроризма.

Контрольные вопросы к теме

1. Частью какого идеологического течения в исламе может рассматриваться ваххабизм?

2. Где и когда возник ваххабизм? Кто является основателем ваххабизма?

3. Кого считают кяфирами последователи ваххабизма?

4. Как интерпретируют шахидизм представители ваххабизма?

5. С какого времени начался процесс интенсивной исламизации общества в Дагестане?

6. Какую главную цель преследуют последователи ваххабизма в Дагестане и на всем Северном Кавказе?

Литература

2. Сабитов Р.А. Расследование преступлений экстремистской направленности:

3. Клейменов. И.М. Религиозный экстремизм. Москва. 2008.

4. Ханбабаев К.М., Якубов М. Религиозно-политический экстремизм в мире, России: сущность и опыт противодействия. Махачкала. 2008.

5. Дробижева Л.М. Мотив национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды при совершении убийства. Москва. 2008.

6. Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности».

Москва. 2007.

7. Алиев А.К., Арухов З.С., Ханбабаев К.М. Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на Северном Кавказе.

Москва. 2007.

8. Самсонов С.И. Россия – многоконфессиональное государство. Саратов.

Лекция 10. Религиозно-политический экстремизм в исламской умме России

План:

1. Поиск путей мировоззренческого диалога между тарикатистами, модернистами и ваххабитами в условиях современного Дагестана.

2. Ислам против экстремизма и терроризма.

1. Поиск путей мировоззренческого диалога между тарикатистами, модернистами и ваххабитами в условиях современного Дагестана В дагестанской политической и идеологической жизни сегодня нет более острой проблемы, чем противостояние тарикатизма и ваххабизма.

Парадоксальным является то, что в республике, где подавляющее большинство населения идентифицирует себя с исламом, нет видимого противостояния между последователями ислама, христианства, буддизма, иудаизма, наоборот, в этой сфере преобладают отношения взаимопонимания, согласия и толерантности. А вот в доминирующей суннитской общине внутриконфессиональные противоречия и конфликты настолько накалены, что социально-политическая обстановка порою становится взрывоопасной.

В идеологическом плане спор между ними идет по вопросу об истинном первоначальном исламе времен пророка Мухаммеда и его последующих искажениях. Сторонники традиционного для Дагестана ислама (тарикатисты), поддерживаемые большинством населения, официальным Духовным управлением и государственной властью Дагестана, обвиняют ваххабитов в том, что для них борьба за чистоту мусульманской веры служит лишь прикрытием для достижения своих главных целей – захвата политической власти, установления исламского государства в Дагестане, насильственного навязывания мусульманской веры всем гражданам государства.

Как бы сложна и опасна ни была реальная ситуация, на наш взгляд, возможности продуктивного диалога между конфликтующими идейными течениями не исчерпаны. Для этого с каждой стороны должна быть проявлена воля к взаимопониманию, исключающая оскорбительные выпады в адрес друг друга, обвинения противника во всех грехах.

Действительно, почему бы защитникам ваххабитских идей не выступить в открытой печати и не обосновать, если это возможно, правоту своих религиозно-политических позиций и причины конфликтов с властными органами. В наше время такой диалог вполне возможен и необходим. При таком подходе широкие слои населения республики поняли бы, на чьей стороне правда, в чем реальные причины непрекращающихся террористических актов на религиозной почве, и заняли бы более объективную позицию по отношению к ним.

Всякое идеологическое противостояние, как правило, основывается на абсолютизации одной позиции, точки зрения, забывая при этом диалектический принцип тождества противоположностей. Данное положение подтверждается и в противостоянии ваххабизма и тарикатизма в современном Дагестане и Северном Кавказе.

В преодолении внутриконфессионального противостояния огромная роль должна принадлежать Духовному управлению Дагестана, которое должно вести целенаправленную, аргументированную просветительскую работу среди верующих, создавать реальные условия для обновления ислама, отказа от пропаганды устаревших верований, ритуалов и обрядов. Духовному управлению Дагестана, как и всем верующим-мусульманам необходимо постоянно искать пути и средства мировоззренческого диалога со своими идейными оппозиционерами в целях укрепления в обществе межконфессиональной и внутриконфессиональной толерантности.

2. Ислам против экстремизма и терроризма Экстремизм и терроризм сегодня превратились в первостепенную угрозу не только для дагестанского, российского общества, но и для всего человечества. Они представляют собой разветвленную, хорошо отлаженную мировую систему, обладающую огромными материальными, финансовыми и людскими ресурсами. Располагая новейшими вооружениями и технологиями экстремизм в условиях его интернационализации и глобализации способен кардинальным образом подорвать стабильность в том или ином регионе мира.

Экстремизм многолик, маскируется и прикрывается различными идеологическими и политическими доктринами, в том числе религией ислам. Ряд экстремистских организаций и групп, в первую очередь, Аль-Каида, действуют под исламскими лозунгами. Влияние руководителей и вдохновителей экстремистов во многом определяется тем, что они выдают себя за последователей истинного ислама и борцов за воплощение его идеалов в жизнь. В этих условиях в мире формируется искаженное представление об исламе как о религии агрессивной, оправдывающей экстремизм и насилие. Причем, определенные круги умело используют складывающуюся ситуацию для дискредитации ислама, распространения недоверия к ее последователям, разделения и противопоставления людей по религиозному, цивилизационному признаку.

В условиях активизации международного терроризма, по мнению многих, религия сама должна стать главной силой, противодействующей экстремистским идеологиям. Духовные авторитеты, ученые-теологи должны активнейшим образом включиться в антитеррористическую пропаганду, разъяснить и показать миру, что идеологическая и политическая платформы террористов не совместимы с истинной миссией религии, что экстремизм и терроризм - это извращение основ человечности, он в корне не совместим с моральными установками религии.

Мусульманские богословы по поводу терроризма утверждают: террор и ислам не совместимы. Свое отношение к экстремизму и терроризму лидеры исламского мира, ведущие мусульманские богословы выразили однозначно и не раз.

В ноябре 2004 года было распространено и получило широкий резонанс «Амманское послание”, написанное от имени королевского двора Иордании, короля Абдаллы II Бен Аль-Хусейна, являющегося потомком пророка Мухаммада, и поддержанное мусульманскими лидерами всего мира.

Основная идея этого воззвания заключается в том, что экстремизм и религия несовместимы. Тот, кто верит в Бога, как бы Он ни назывался, не может быть экстремистом и террористом. «Ислам - это ежедневная борьба против экстремизма, радикализма и фанатизма, которые не дают уму возможности правильно оценивать негативные последствия действий и поощряют нерегулируемые порывы вне религиозных, идейных и моральных рамок, - говорится в послании. - Подобные явления не имеют ничего общего с характерными чертами всегда толерантного и открытого душой мусульманина. Ислам отвергает их, как это делают и другие монотеистические религии, считая их ненормальными и видя в них разновидность распутства. Они не присущи лишь одному исламскому миру, с ними в той или иной мере столкнулись все нации, расы и религии, ибо причины у данных явлений всегда одинаковы.

Мы осуждаем экстремизм сегодня точно так же, как его непримиримо клеймили и противодействовали ему наши предки на протяжении всей истории ислама. …Защищать ислам можно только нравственными методами, исходя из того, что в исламе цель не оправдывает средства. Основа отношений мусульман с представителями иных религий - мир. Если нет агрессии, то нет и сражений.

И тогда мусульмане относятся к другим с любовью, справедливо и милосердно.

В «Амманском послании» осуждаются все формы террора и подчеркивается, что сопротивление угнетению и восстановление справедливости может быть законным, только при использовании законных методов. Мы осуждаем с религиозной и нравственной точек зрения современное понимание террора порочную практику, независимо от источника и формы, выражающуюся в грубом и идущем вразрез с Божьей волей посягательством на человеческую жизнь, терроризировании невинных, нападении на мирных гражданских жителей, добивании раненных и убийстве пленных, использовании безнравственных методов, в том числе разрушение зданий, мародерство и насилие.

Идеи «Амманского послания» получили развитие в Итоговом документе Международной исламской конференции, состоявшейся в июле 2005 г. в Аммане (Иордания) – «Ведущие улемы исламского мира об обвинении в неверии и единстве мусульман». Одна из главных целей документа - лишить экстремистов возможности утверждать, будто у них есть право на убийство, мотивируя это тем, что мусульмане, не поддерживающие их течение, не являются истинными мусульманами.

Кроме того, в итоговом документе конференции подчеркнуто: «Обладание знаниями об исламских течениях предполагает необходимость придерживаться фундаментальной методологии богословия. Никто не имеет права выносить решения по религиозным вопросам, не разбираясь в специфике каждого из направлений Ислама. Никому не дозволено заниматься самостоятельной богословской деятельностью в том или ином направлении, не имея соответствующей подготовки, или провозглашать возникновение нового течения, а также издавать фетвы, которые выводили бы мусульман за пределы установленных Шариатом правил и принципов вероучения».

В Послании Всемирного саммита религиозных лидеров, прошедшего в Москве 3-5 июля 2006 г. и собравшего глав и посланцев христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран мира, говорилось: «Мы осуждаем терроризм и экстремизм в любой форме, а также попытки их религиозного оправдания. Использование религии как средства разжигания ненависти или как предлога для преступлений против личности, морали, человечества – это один из главных вызовов современности».

Прошедшая в июле 2008 года в Москве международная конференция «Ислам победит терроризм», на которую собрались мусульманские лидеры мира, также внесла свой вклад в борьбу с риторикой политического экстремизма.

Среди наиболее важных положений совместной резолюции зафиксировано, что покушение на жизнь и достоинство человека считается тяжким грехом, и убийцы невиновных людей не могут считаться шахидами. Кроме того, признано необходимым осудить «вдохновителей и спонсоров терроризма, использующих ситуацию для осуществления собственных политических и экономических целей».

Идеологии экстремизма неверующим объявляют всякого, кто грешит;

власть имущих, которые, по их мнению, правят не по законам Аллаха; простых людей, подчиняющихся таким властям; исламских ученых, за то, что они не объявляют «джихад» против неверующих правителей и граждан и т.д. Экстремисты объявляют неверующими всех, кто не с ними и не соглашается с их взглядами, а также и тех, кто согласен с ними, но не вступает в их общество и не присягает их предводителю. Те же, кто принял их взгляды и вступил в их общество, присягнув имаму, а впоследствии по каким-либо причинам вышел из общества, объявляются ими вероотступниками, которых разрешается убивать.

Мусульманские богословы не приемлют такого подхода. Обвинение человека в неверии - опасный поступок, влекущий за собой очень серьезные юридические, социальные, финансовые, ритуальные и политические последствия.

Контрольные вопросы к теме

1. По поводу какого вопроса идет спор в суннитской общине?

2. Какова роль Духовного управления Дагестана в преодолении внутриконфессионального противостояния?

3. Как реагируют на широкое распространение экстремистских настроений в исламском мире мусульманские богословы?

4. Раскройте суть «Амманского послания», принятого в ноябре 2004 г.

5. Совместимы ли с исламом, на ваш взгляд, самоубийства, совершаемые шахидами-смертниками? Обоснуйте свой ответ.

Литература

1. Лебедев В.Ю., Викторов В.Ю. Религиоведение. Москва. 2011.

методика и квалификация. Челябинск. 2010.

Лекция 11.Экстремизм и этноконфессиональная толерантность

План:

1. Толерантность как альтернатива религиозно-политическому экстремизму.

2. Проблема диагностики и профилактики религиозно-политического экстремизма.

1. Толерантность как альтернатива религиозно-политическому экстремизму Проблема диагностики и профилактики религиозно-политического экстремизма - это, прежде всего, проблема формирования толерантного общества, которое способно эффективно противодействовать любым формам вражды и которое способно создать условия для гармоничного сосуществования культур, религий, идеологий. Пока же ни одному государству, ни одной из мировых религий не удавалось осуществить на практике свои концепции построения терпимого, диалогично развивающегося общества.

В качестве позитивной альтернативы религиозно-политическому экстремизму в литературе обычно обозначается терпимость. Однако толкование этого понятия неоднозначно. Состоит она в ненаказуемости любого мнения, пока оно не ведет к криминальным действиям. Вы узнаете это по демократическим свободам. Свободная пресса, свободная мысль, свободная пропаганда. Свобода читать то, что вам нравится, свобода иметь ту религию, которая вам нравится, или свобода не иметь ее.

В.С. Соловьев подводил под понятие терпимости христианский базис.

Принцип терпимости к иным, самым различным идеологиям, независимо от их содержания и терпимости к интересам иных народов и государств он основывал на христианском нравственном принципе: «не делай другому того, что не желаешь себе».

Либеральное понимание принципа терпимости в применении к вопросам вероисповедания или идеологии означает, что государство должно допустить не только свободу исповедания гуманистической идеологии, но и свободу исповедания и публичного распространения любой идеологии, в том числе самой антигуманной, из уважения к свободе совести вообще. Такая терпимость приведет к разрушению государства.

Такая терпимость не допустима в государстве. Терпимость не может состоять в абстрактной свободе вообще или в негативной «свободе от». Она должна быть конкретной и положительной «свободой для». Иными словами, нужна мера терпимости. А такой мерой является гуманизм, требующий в интересах самой же терпимости непримиримого отношения к антигуманистической идеологии и юридического ограничения деятельности ее представителей.

Справедливость как основа терпимости должна состоять не в уравнительном отношении ко всем верам и к правам всех народов без учета их отношения к нашей собственной вере и к нашему народу и государству, а в том, чтобы относиться к ним в меру гуманно и дружелюбно или враждебно в зависимости от их отношения к нашему народу и государству.

В понятии толерантность люди выражают свое отношение к действиям, благоприятствующим социальным контактам и помогающим достигать разнообразных значимых для них целей. Толерантность выражается в человеческом стремлении достичь взаимного понимания и согласования мотивов, установок, ориентаций, не прибегая к насилию, подавлению человеческого достоинства, а напротив, используя гуманитарные возможности: диалог, разъяснение, сотрудничество.

Особо плохо обстоит дело с толерантностью в современной России. Общий уровень толерантности в российском обществе значительно ниже, чем в развитых странах, и имеет тенденцию к дальнейшему падению. Жестокие реформы на переломе тысячелетий, падение производства и уровня жизни, огромное социальное расслоение общества, общий цивилизационный кризис, поставивший под вопрос само физическое выживание русской цивилизации в ХХI веке мало способствуют развитию у нас толерантности.

Нынешний конфликтогенный мир в целом и российское общество, в частности, нуждаются в толерантности. Толерантность начинает выступать в качестве неотъемлемого элемента современного понимания свободы, являющейся высшей человеческой ценностью.

Однако, для установления толерантности необходимо радикальное преобразование конфликтогенного общества, устранение почвы социальных конфликтов. Очевидно, что сама по себе потребность толерантности в российском обществе не произведет действительную толерантность, если она не будет, вопервых, осознана обществом, во-вторых – привита гражданам через СМИ, и особенно – через систему образования молодежи. В то же время способ формирования толерантности не должен носить чисто просветительский характер. Он не должен сводиться к внедрению в образование специальных установок и курсов, целенаправленно воспитывающих толерантность, обеспечивающих формирование «человека культуры», т.е. толерантного человека.

Без терпимости не создать плюралистического общества, а необходимым условием или средой терпимости является существование плюралистического общества. Подлинно плюралистическое общество может быть только гуманистическим, в котором отсутствует социальное неравенство.

В терпимости, как и во всем, должна быть мера. Иначе она превращается как минимум в безвольное смирение перед злом, а в худшем случае в предательство. Это касается как личной жизни, так и политической жизни государства и социальных общностей. Поэтому в личной жизни границей терпимости является преданность собственным убеждениям. В политической жизни границей терпимости является преданность собственному политическому и социальному объединению, к которому мы сознательно принадлежим.

Но у истинной терпимости есть и обратная сторона, определяемая гуманизмом как его мерой. Это нетерпимость к антигуманной идеологии и антигуманным действиям наших оппонентов. Терпимость не есть всепрощение или нравственное безразличие к злу и социальной несправедливости. В этом случае она превращается в рабское смирение. Также терпимость не тождественна праву каждого делать все, что он хочет, вплоть до применения насилия к другим, исходя из своих чисто эгоистических интересов, противопоставляя себя обществу и другим людям. Поэтому терпимость как политический принцип не только не допускает, но даже требует жесткого ограничения проявлений антигуманизма.

Социальной подоплекой религиозной терпимости является способность различных конфессиональных групп и религиозных субъектов, участвующих в диалоге, к компромиссу и направленность на достижение социального мира.

Если этого нет, то терпимость не может быть реализована.

Истинная терпимость может быть лишь в гуманистическом обществе, в котором различия, идеологические и социальные, не носят принципиального характера непримиримого классового конфликта. В конфликтном и конфликтогенном обществе может существовать лишь ложная или иллюзорная, фальшивая форма терпимости, при которой формальная терпимость, обеспечиваемая либеральной юридической системой, выступает как прикрытие антигуманной социальной системы. Поэтому еще раз подчеркнем, что преодолеть экстремизм как одну из форм антигуманной идеологии невозможно без действительного гуманистического преобразования современного общества. В силу того, что экстремизм является антиценностью и средством разжигания политических, национальных, межконфессиональных конфликтов, толчком к насилию, необходимо научиться искоренять причины его возникновения и распространения.

2. Проблема диагностики и профилактики религиозно-политического экстремизма Диагностика и профилактика религиозно-политического экстремизма включает в себя целый ряд этапов, и, прежде всего теоретическое исследование сущности конкретной формы экстремизма, с которой мы имеем дело. Мы должны установить исторические причины и почву данной формы религиознополитического экстремизма, его социальную базу, его специфику. Далее определяются основные направления и задачи борьбы с религиозно-политическим экстремизмом. Затем мы должны найти позитивные социальные альтернативы экстремистской идеологии и экстремистскому психическому складу личности, после чего выбрать средства и способы внедрения в сознание людей идеологии, альтернативной экстремистской. На последнем этапе нужно выбрать такие способы воздействия на экстремистские религиозные организации, чтобы минимизировать их социальный вред, а также перевоспитать экстремистов.

Причины, порождающие религиозно-политический экстремизм, можно разделить на следующие группы: 1) общие причины или социальные и индивидуально-психологические условия, способствующие формированию экстремизма как психического склада личности; 2) конкретно-исторические причины, непосредственно стимулирующие реализацию потенциальной возможности формирования и развития экстремистского сообщества и экстремистской организации в практической действительности.

Общей причиной или основным условием создания экстремальной социальной среды является такой тип общества, в котором существует: глубокое социальное расслоение, в результате которого значительная (если не бльшая) часть общества лишается возможности для свободного и достойного развития личности и удовлетворения ее базовых потребностей; значительное политическое отчуждение народа от власти, в результате чего власть утрачивает социальную направленность своей политики, а народ испытывает ущемленность своих политических прав и свобод; идеологическое отчуждение населения, суть которого сводится к манипуляции сознанием и психикой людей со стороны государства и господствующих классов, в отделении населения от гуманистической высокой духовной культуры, в результате чего в психике основной массы населения создаются серьезные перекосы и напряженности, она деформируется и упрощается.

В таком обществе существуют достаточные предпосылки для появления непродуктивных типов характера или ориентаций личности, на основе которых и может сформироваться экстремистский психический склад личности как крайняя форма деформации личностного развития и как особый, наиболее деструктивный тип характера или ориентации личности.

Индивидуально-психологические особенности личности, связанные с неблагоприятными условиями и обстоятельствами личной биографии, с деформациями воспитания, с некоторыми отклонениями в нервной системе, также влияют на формирование экстремистского психического склада личности. Они делают людей с исключительно трудной судьбой, с акцентуациями характера и чрезвычайными деформациями воспитания, наиболее подготовленными к восприятию экстремистской идеологии. Именно в их среде обычно рождаются экстремистские лидеры и вожди. Однако нужно помнить, что индивидуальнопсихологические факторы лишь в сочетании с социальными причинами рождают экстремизм.

Если существующее общество не создает условий для формирования плодотворных, гуманистических способов удовлетворения экзистенциальных потребностей личности и формирования плодотворных, гуманистических влечений, страстей, характера (психического склада личности), то оно провоцирует личность делать выбор в пользу деструктивных страстей и характеров.

Из сказанного следует, что профилактика экстремизма вообще и религиозно-политического экстремизма, в частности, предполагает решение следующих групп задач:

Устранение социальных причин, рождающих экстремизм (и это главная и основная задача, без решения которой никакие другие средства не позволят преодолеть экстремизм);

Борьба с религиозной экстремистской идеологией;

Социальное перевоспитание участников экстремистских организаций и сообществ;

Обеспечение условий, предотвращающих формирование религиознополитического экстремизма.

Самое главное и необходимое условие для преодоления религиознополитического экстремизма и самое эффективное средство борьбы с ним - это радикальное преобразование современного общества, поскольку оно-то и создает почву для религиозного экстремизма. Такое преобразование предполагает экономическую реформу, которая привела бы к уничтожению экономического неравенства и эксплуатации; политическую реформу, которая должна устранить отчуждение народа от власти; духовную реформу, коренным образом меняющую содержание общественной идеологии и потребностей. В общем, речь идет о том, чтобы создать каждой личности не только достойные материальные условия, но и условия для свободной реализации ее творческого потенциала.

Иллюзорно-деструктивная программа социального преобразования, лежащая в основе религиозно-политического экстремизма, утрачивает власть над умами и психикой людей, как только в обществе осуществляются реальные преобразования, создающие условия для нормального существования и развития каждой личности.

Вторая группа задач профилактики религиозно-политического экстремизма включает в себя комплекс направлений:

Репрессивное подавление или ограничение деятельности экстремистских религиозных организаций и сообществ;

Борьбу с экстремистской идеологией за сознание людей, еще не подверженных экстремизму, перевоспитание и переубеждение людей, уже зараженных экстремизмом;

Выработку позитивной идеологической альтернативы экстремистской идеологии и создание социально-духовного климата, препятствующего распространению идеологии экстремизма;

Перестройку системы общественного воспитания с тем, чтобы она исключила формирование деструктивных и аномальных типов личности.

Репрессивные формы борьбы с религиозно-политической экстремистской идеологией и экстремистскими организациями определяются в современном международном и российском законодательстве. Они предусматривают, вопервых, ограничение возможностей пропаганды экстремистской, человеконенавистнической идеологии; во-вторых, уголовную ответственность за проявления социальной деструктивности и агрессии.

Другая из важнейших задач практической работы органов госбезопасности, юридической системы, исполнительной власти состоит в том, чтобы своевременно выявлять и изолировать от общества индукторов и вождей религиозно-политического экстремизма, распространителей экстремистской идеологии, юридически преследовать и ограничивать деятельность экстремистских организаторов. Однако лишь юридические, репрессивные меры не способны победить экстремистскую идеологию. Необходима также сознательная и систематическая идеологическая борьба с религиозно-политическим экстремизмом. Средствами этой борьбы являются гуманистическая культура и идеология, позитивный потенциал религии и искусства, а также научных знаний.

В идеологической борьбе против экстремистской религиознополитической идеологии можно выделить три направления:

Просвещение и образование, направленные на профилактику экстремистского заражения людей;

Контрпропаганда и переубеждение людей, уже подверженных влиянию экстремистской религиозной идеологии;

Гуманистическое воспитание личности, которое делает ее невосприимчивой к экстремистской религиозной идеологии.

Заниматься идеологической борьбой против религиозного экстремизма должны все педагогические институты общества: семья, образовательные институты, а также СМИ и соответствующие органы государства.

Идеологическая борьба не должна сводиться лишь к просветительству.

Необходимо дополнение чисто просветительской деятельности перестройкой психического склада личности экстремистов, формированием здоровой системы потребностей и направленности личности. Средством последнего является создание здоровых коллективов, малых групп, где человек живет и имеет эмоциональный комфорт и возможности для полного раскрытия своего творческого потенциала в общественно полезном труде.

Меры профилактики религиозно-политического экстремизма должны осуществляться в комплексе. Если же мы будем использовать одни из них, забывая о других, то можно получить противоположный эффект. Например, если мы будет проводить демократизацию общества без необходимых социально ориентированных реформ, то демократизация станет лишь удобной питательной средой для политической активности неизбежно вырастающих на почве социального недовольства экстремистских организаций.

Если репрессии не могут уничтожить религиозно-политический экстремизм, то где же тогда выход? Может быть, вообще не следует применять насилия и репрессий по отношению к экстремистам?

Выход из этой мнимой дилеммы способов борьбы с экстремизмом состоит в конкретно-историческом подходе к выбору средств, в применении тех из них, которые адекватны данной форме экстремизма и наиболее эффективны в этой ситуации.

Кроме того, в применении средств должна сочетаться разумная мера, как в насилии, так и в мирных способах. Наконец, нужно дифференцированно относиться к разным членам экстремистского сообщества. Улучшение условий их жизни, проведение реформ в их интересах устраняет почву для массовых проявлений религиозно-политического экстремизма, и тогда экстремистская организация теряет свою силу с уходом из нее массы рядовых членов. Исключительные репрессивные меры нужно применять лишь к дошедшим до психической патологии вождям экстремистских организаций.

Бороться с уже существующим религиозно-политическим экстремизмом гораздо сложнее, чем предотвратить его появление. Поэтому особое значение приобретает профилактика экстремизма. Эта задача правящих классов, которые могут проявить историческую мудрость и не сопротивляться ходу истории, а осуществлять необходимые социальные преобразования путем мирных и постепенных, подуманных реформ сверху, не дожидаясь социального взрыва.

Итак, борьба с религиозно-политическим экстремизмом состоит не столько в репрессиях против экстремистских организаций, сколько в нахождении и целенаправленном культивировании гуманистической идеологии и морали в обществе. Религиозно-политический экстремизм может быть окончательно побежден только в подлинно гуманистическом обществе. Он может быть минимизирован в обществе, более или менее приближающемся к этому социальному идеалу. Религиозно-политический экстремизм тем меньше проявляется в обществе, чем больше в нем реализована социальная справедливость и чем выше действительное социальное, а не формально-юридическое равенство граждан, чем эффективнее там обеспечены (а не просто продекларированы) реальные базовые права человека всем гражданам, а не избранным группам.

Контрольные вопросы к теме Дайте определение понятию «толерантность».

Что является социальной подоплекой религиозной терпимости?

Какие три направления можно выделить в идеологической борьбе против 3.

экстремистской религиозно-политической идеологии?

Какие общественные институты должны заниматься идеологической 4.

борьбой против религиозного экстремизма?

Дайте характеристику идеологической борьбы против экстремистской 5.

религиозной идеологии.

Литература

1. Лебедев В.Ю., Викторов В.Ю. Религиоведение. Москва. 2011.

2.Сабитов Р.А. Расследование преступлений экстремистской направленности:

методика и квалификация. Челябинск. 2010.

3.Клейменов. И.М. Религиозный экстремизм. Москва. 2008.

4.Ханбабаев К.М., Якубов М. Религиозно-политический экстремизм в мире, России: сущность и опыт противодействия. Махачкала. 2008.

5.Дробижева Л.М. Мотив национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды при совершении убийства. Москва. 2008.

6.Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности». Москва. 2007.

7.Алиев А.К., Арухов З.С., Ханбабаев К.М. Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на Северном Кавказе. Москва.

8.Самсонов С.И. Россия – многоконфессиональное государство. Саратов. 2007.

Лекция 12. Диагностика и профилактика религиозно-политического экстремизма

План:

1. Проблемы формирования государственной политики противодействия религиозно-политическому экстремизму в России.

2. Опыт профилактики религиозно-политического экстремизма в России.

1. Проблемы формирования государственной политики противодействия религиозно-политическому экстремизму в России Религиозно-политический экстремизм и терроризм – это идеология насилия и практика воздействия на органы государственной и муниципальной власти, международные организации, связанные с устрашением населения и иными формами противоправных насильственных действий. Противодействие религиозно-политическому экстремизму и терроризму – это деятельность органов государственной и муниципальной власти, предприятий, организаций, учреждений всех форм собственности, общественных и религиозных организаций, населения, по:

Предупреждению экстремистской и террористической деятельности, в т.ч. выявлению и последующему устранению причин и условий, способствующих совершению террористических актов (профилактика экстремизма и терроризма);

Выявлению, предупреждению, пресечению, раскрытию и расследованию террористического акта (борьба с терроризмом);

Минимизации и ликвидации последствий проявлений терроризма.

Религиозно-политический экстремизм представляет собой сложное, комплексное, многогранное и многоуровневое явление, средство борьбы за власть, в процессе которой проявляются классовые, групповые, конфессиональные, националистические отношения.

Противодействие экстремизму в Российской Федерации основывается на следующих основных принципах:

Законность;

Обеспечение и защита основных прав и свобод человека и гражданина;

Приоритет защиты прав и законных интересов лиц, подвергающихся террористической опасности;

Неотвратимость наказания за осуществление террористической деятельности;

Системность и комплексное использование политических, информационно-пропагандистских, социально-экономических, правовых, специальных и иных мер противодействия терроризму;

Сотрудничество государства с общественными и религиозными объединениями, международными и иными организациями, гражданами в противодействии терроризму;

Приоритет мер предупреждения терроризма;

Единоначалие в руководстве привлекаемыми силами и средствами при проведении контртеррористических операций;

Сочетание гласных и негласных методов противодействия терроризму;

Конфиденциальность сведений о специальных средствах, технических приемах, тактике осуществления мероприятий по борьбе с терроризмом, а также о составе их участников;

Недопустимость политических уступок террористам;

Минимизация и (или) ликвидация последствий проявлений терроризма;

Соразмерность мер противодействия терроризму степени террористической опасности.

Экстремизм в своих различных проявлениях все больше угрожает безопасности многих стран и их граждан, влечет за собой огромные политические, экономические и моральные потери, оказывает сильное психологическое давление на большие массы людей, уносит человеческие жизни, преимущественно мирных граждан. При наблюдаемом многообразии экстремистской деятельности усложняется ее характер, возрастают изощренность и масштабность террористических актов. По некоторым оценкам, совокупный годовой доход преступников, «работающих» в сфере терроризма, достигает около 30 млрд.

долларов, количество террористических актов за последние 10 лет увеличилось в 3 раза.

Терроризм, как крайняя форма политического и религиозного экстремизма, прочно вошел в политическую реальность большинства стран мира, стал настоящим катастрофогенным фактором. В данной ситуации государства, столкнувшиеся лицом к лицу с экстремизмом и террором, вынуждены активно заниматься разработкой стратегии и тактики борьбы с ними. Разрушить хорошо отлаженную систему террора возможно также только системно, комплексными усилиями на всех уровнях, от межгосударственного до первичных звеньев антиэкстремистской и антитеррористической борьбы.

С религиозно-политическим экстремизмом должны бороться и общество, и государство.

Для преодоления религиозно-политического экстремизма могут применяться самые различные формы борьбы: политические, социологические, психологические, силовые, информационные и другие. В современных условиях на первый план выходят вместо силовых форм – политические и идеологические формы борьбы. Важную роль призвана играть правоприменительная практика.

Особая значимость силовых, политических, идеологических и правоприменительных методов борьбы с экстремизмом означает, что идеологическая борьба выходит на передний план. В ней активное участие призваны принять общественные объединения, СМИ, религиозные структуры.

Важное значение для преодоления экстремизма имеет мониторинг его проявлений, а также противодействие использованию средств массовой информации и религиозной аудитории для пропаганды его идей. При этом следует учитывать и такой фактор, характерный для России, как недостаточный уровень общего состояния всей системы культуры межнационального общения. Именно эта ситуация является благодатной почвой для культивирования ксенофобии, взращивания различного рода предрассудков, предубеждений, становится причиной конфликтов в сфере отношений между народами, способствует проявлению экстремизма.

Российский народ имеет гораздо больше общих культурных и исторических ценностей и социальных норм, чем различий между гражданами по причине их этнической принадлежности.

Похожие работы:

«Содержание Раздел 1. Перечень планируемых результатов обучения по дисциплине, «Противодействие религиозно-политическому экстремизму».4 Раздел 2. Место дисциплины в структуре образовательной программы..5 Раздел 3. Объем дисциплины в зачетных единицах с указанием количества академических часов, выделенных на контактную работу обучающихся с преподавателем (по видам учебных занятий) и на самостоятельную работу обучающихся..5 Раздел 4. Содержание дисциплины, структурированное по темам (разделам) с...»

«Бюл. новых поступлений № 6, 17 сентября 2015 г.Наука 001 Руководство по наукометрии: индикаторы Р 851 развития науки и технологии: моногр. / М. А. Акоев [и др.]. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2014. 250 с. ISBN 978-5-7996-1352-5 Руководство систематизирует знания о наукометрии для читателей, поставивших перед собой цель разобраться в предмете. Подчеркивается необходимость грамотной и аккуратной трактовки наукометрических индикаторов при принятии административных решений, распределении...»

«Содержание Перечень планируемых результатов обучения по 1. Раздел дисциплинеПротиводействие религиозно-политическому экстремизму».4 Раздел 2.Место дисциплины в структуре образовательной программы.4 Раздел 3. Объем дисциплины в зачетных единицах с указанием количества академических часов, выделенных на контактную работу обучающихся с преподавателем (по видам учебных занятий) и на самостоятельную работу обучающихся..5 Раздел 4. Содержание дисциплины, структурированное по темам (разделам) с...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 23.06.2015 Рег. номер: Проект_УМК_8596 () Дисциплина: Экополитология и глобалистика Учебный план: 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОДО; 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОЗО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Захарова Ольга Владимировна Автор: Захарова Ольга Владимировна Кафедра: Кафедра философии УМК: Институт государства и права Дата заседания 08.04.2015 УМК: Протокол №8 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования согласования...»

«ЭФФЕКТИВНЫЙ КОНТРАКТ Начальник отдела кадрового обеспечения и организационнометодической работы Министерства здравоохранения Тверской области Карп В.В. Нормативная база Указ Президента РФ от 07.05.2012 № 597 «О мероприятиях по реализации государственной 1. социальной политики» Постановление Правительства РФ от 30.03.2013 N 286 2. О формировании независимой системы оценки качества работы организаций, оказывающих социальные услуги« (вместе с Правилами формирования независимой системы оценки...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ============================================================= Угрозы, вызываемые распространением идей терроризма и религиозно-политического экстремизма, межнациональной и межконфессиональной розни ============================================================= Методические материалы для использования в образовательном процессе ============================================================= Москва Введение В начале третьего тысячелетия...»

«УТВЕРЖДАЮ Директор КГБПОУ «АКПТиБ» _ С.Г. Карабиц « » _2015 г. ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД о результатах самообследования по оценке образовательной деятельности КГБПОУ «Алтайский колледж промышленных технологий и бизнеса» за 2014-2015 учебный год Бийск 20 Главное управление образования и молодежной политики Алтайского края КГБПОУ «Алтайский колледж промышленных технологий и бизнеса» Публичный доклад о результатах самообследования Аналитические материалы подготовили: Киселева Н.И., зам. директора по УПР...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» А. В. Костров ГЕОПОЛИТИКА Учебно-методическое пособие УДК 327(075.8) ББК Д4(0)3я73 К Печатается по решению учебно-методической комиссии исторического факультета ИГУ Рецензенты: доктор исторических наук, профессор Е. И. Лиштованный кандидат философских наук, доцент М. Д. Казинцева доцент ИГУ П. Е....»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЁЖНОЙ ПОЛИТИКИ ОРЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОРЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЛОВСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ» МЕТОДИЧЕCКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОФОРМЛЕНИЮ И ЗАЩИТЕ ВЫПУСКНОЙ КВАЛИФИКАЦИОННОЙ РАБОТЫ (ДИПЛОМНОГО ПРОЕКТА) для специальности 230401 Информационные системы (по отраслям) Разработчик: Ляскина А.Н., преподаватель спецдисциплин Орл,2014 Рекомендовано научно-методическим советом БОУ ОО СПО «Орловский...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ПРИКАЗ "/Р. _2015г. № г. Барнаул Об утверждении методических рекомендаций по разработке дополнительных общеобразова­ тельных (общеразвивающих) программ В целях реализации единых требований к разработке дополнительных общеобразовательных (общеразвивающих) программ для детей от 5 до 18 лет в Алтайском крае приказываю; 1. Утвердить методические рекомендации по разработке дополнитель­ ных...»

«Министерство спорта, Международная Союз туризма и молодежной федерация гандболистов политики гандбола России Российской Федерации Содержание Страницы Правила игры, Жесты, Методические рекомендации и Регламент Зоны Запасных Вступление Правила игры Игровая площадка 1 4-8 Игровое время, Финальная сирена и Тайм-аут 2 9-13 Мяч Команда, Запасные игроки, Игровая форма, Травмы 4 15-18 игрока Вратарь 5 19-20 Площадь ворот 6 21-22 Игра мячом, Пассивная игра 7 23-25 Нарушения и неспортивное поведение 8...»

«Главное управление образования и молодежной политики Алтайского края Краевое государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Тальменский технологический техникум» Утверждаю Одобрено методической комиссией. _ Зам. директора по УР Протокол №_ Л.Н. Середа от «_»_2014 г Председатель «_» _2014 г. Методические указания и контрольные задания для студентов заочного отделения по специальности 080114 «Экономика и бухгалтерский учёт» ПМ.02 Ведение...»

« профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Кафедра общественных наук Рабочая программа дисциплины Политология (Наименование дисциплины (модуля)) Направление подготовки 38.03.01/ 080200.62 Менеджмент (шифр, название направления) Профиль подготовки Управление человеческими ресурсами Квалификация (степень)...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №7» УТВЕРЖДЕНА приказом МБОУ СОШ №7 от 30.08.2013г. № 235 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по географии основное общее образование Программа составлена коллективом учителей географии Коломиец Викторией Игоревной, Чугаевой Людмилой Васильевной г. Черногорск, 2013 1. Пояснительная записка Рабочая программа по географии разработана в соответствии с нормативно-правовыми документами: 1. Федеральным Законом Российской...»

«Государственное автономное образовательное учреждение Высшего профессионального образования «Московский городской университет управления Правительства Москвы» Институт высшего профессионального образования Кафедра социальной политики УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной и научной работе _ Демидов И.Ф. «» 2012 г. Рабочая программа учебной дисциплины «Логика» для студентов направления подготовки 081100. «Государственное и муниципальное управление», очная форма обучения Москва 2012 Программа одобрена...»

«Новые поступления за II кв. 2013 1. Реут, Григорий Александрович. Политология: учебное пособие для подготовки бакалавров / Г. А. Реут, В. Н. Шевченко; М-во сел. хоз-ва Рос.Федерации, Краснояр. гос. аграр. ун-т. Красноярск: КрасГАУ, 2012. 123 с. : табл. ; 21 см. 85 экз. (в пер.) В настоящем пособии включены учебно-методические материалы для семинарных занятий, схемы и таблицы, тесты для контроля и самоконтроля, вопросы и практические задания для самостоятельной работы, тематика рефератов,...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение Аннотация к рабочей программе Рабочая программа Теоретический материал Практический материал Глоссарий Методические рекомендации Фонд оценочных средств I. Введение Данная учебно-методическая документация имеет целью оказание методической помощи студентам очной формы обучения факультетов МО ДА МИД РФ, изучающих дисциплину «Роль геополитики и геополитической борьбы в современных международных отношениях» в их образовательном процессе, усвоении общенаучных и политических знаний...»

« ПЕРПОДГОТОВКИ РАБОТНИКОВ ОБРАЗОВАНИЯ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПОДГОТОВКЕ К НАПИСАНИЮ ИТОГОВОГО СОЧИНЕНИЯ В 2015/16 УЧЕБНОМ ГОДУ ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ РУССКОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ Ставрополь ПЕРПОДГОТОВКИ...»

«318 Материалы секции 14 Секция 14 Аэрокосмическое образование и проблемы молодежи О СОСТОЯНИИ И МЕРАХ ПО ПОДГОТОВКЕ ИНЖЕНЕРНЫХ КАДРОВ ДЛЯ ОРГАНИЗАЦИЙ ПРОМЫШЛЕННЫХ КОМПЛЕКСОВ ГОРОДА МОСКВЫ И МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ И.Б.Федоров, В.К.Балтян МГТУ им. Н.Э.Баумана, В.Г.Федоров ГУП «Кадровый центр ОПК» Департамента науки и промышленной политики г. Москвы Этой тематике было посвящено заседание Объединенной коллегии исполнительных органов государственной власти Москвы и Московской области, состоявшееся 8...»

2016 www.сайт - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Формирование механизмов религиозной толерантности

Религия – особая сфера, пограничная между общественным и индивидуальным. Вероятно, именно по причине своей "пограничности" она нуждается в особой чуткости и внимательности со стороны исследователей. Интимный, личностный характер религии не позволяет нам небрежно относиться к предмету нашего исследования. Любая конфликтная ситуация в сфере религиозного может легко перейти в сферу социальной жизни и привести к самым трагичным последствиям. Перед нами стоят две задачи: первая – рассмотреть религию, проявляющую себя в социуме, с основным акцентом на дихотомии "терпимость – нетерпимость"; вторая – отметить принципы религиозной толерантности.

Секуляризация и глобализация – два основных фактора, воздействующих на религию и меняющих ее облик в наши дни.

Секуляризация (), как процесс обмирщения, замены религиозных институтов светскими, и глобализация, как новая форма совместного существования, являются продуктами современного мира, противостоящего традиционной религиозности.

И секуляризация, и глобализация приводят, с одной стороны, к росту общего числа неверующих (или верующих в Нечто , превосходящее человеческий разум), а с другой стороны – к активизации деятельности старых религиозных институтов и возникновению новых. Результатом может быть как появление новых форм межрелигиозного диалога, так и рост религиозной нетерпимости. В этом случае религиозная толерантность способствует первому и противостоит второму.

Толерантность, по определению Генеральной конференции ЮНЕСКО в "Декларации принципов толерантности" от 16 ноября 1995 года, "означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности" (). "Толерантность – это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира" ().

Толерантность может иметь различные формы (личная, общественная, государственная ()). Религиозная толерантность – важнейший фактор для межрелигиозного диалога. Несомненно, что подобный диалог является необходимостью в наши дни и имеет свою специфику. Например, особенности религиозного диалога в России определяются ее поликонфессиональностью и полиэтничностью.

Если мы обратимся к истории России, то можем увидеть, как толерантность зачастую являлась недостижимым идеалом для ее граждан. Многие философы и мыслители второй половины XIX в. – начала ХХ в. выражали надежды на сближение религий (Вл. Соловьев, В.В. Розанов и др.), но в действительности достижение толерантного принципа в религиозной сфере происходило очень медленно, а порой казалось и вовсе невозможным. Иначе как объяснить то, что многие молокане, толстовцы, штундисты и другие иноверцы часто высылались за свои религиозные убежден ия на постоянные поселения в Сибирь или на Кавказ? Подобные факты религиозной нетерпимости властей находят свое отражение в государственных архивах, сохранившихся до наших дней.

С приходом советской власти политика нетерпимости становится доминирующей по отношению ко всем религиям. Лишь в конце 80-х – начале 90-х гг. ХХ в. ситуация кардинально меняется. Теперь право исповедовать любую религию закреплено в Конституции Российской Федерации и, казалось бы, верующие, получив свободу вероисповедания, должны поддерживать принципы религиозной терпимости в отношениях друг с другом. Как показывают опросы, большинство людей в России уже не принимают идеи исключительности той или иной религии (). Однако, это не является поводом для утверждения, что Россия – толерантная страна. В современной России то и дело раздаются голоса в поддержку тех или иных религий, причем противники выставляются ими как "сектанты", а под негативное определение "секты" часто подпадают отдельные протестантские течения.

Примеры религиозной нетерпимости мы можем наблюдать и в тех случаях, когда "традиционное", желая упрочить свои позиции, заявляет свои права на различные сферы влияния (культура, образование, наука). Безусловно, это может привести к религиозной нетерпимости и, как следствие, – к религиозным конфликтам.

Современному обществу присуще стремление к свободе, демократии, мирному решению проблем. История показывает, что религия зачастую являлась причиной кровавых войн. Религиозная идентичность, т.е. осознание своей уникальности – свойство, присущее любой религии. Отсюда результат – столкновения на религиозной почве, непонимание и раздробленность в обществе.

Конфликты на религиозной почве входят в третью группу вооруженных конфликтов – так называемые конфликты с иными (). Давид Розен (Иерусалим) говорит: "К нашему смущению и стыду, даже если религия не является подлинным источником конфликта, часто оказывается, что она скорее усугубляет ситуацию, нежели помогает ее разрешить" (). Религиозные организации, работающие в сфере миротворчества, стремятся прежде всего к религиозной толерантности, как необходимому условию для устранения межнациональных конфликтов () .

Религиозная терпимость означает признание других религий, при этом значение собственной религии не умаляется. Толерантность по своей сути противостоит секуляризованному обществу. Это не равнодушное созерцание друг друга, а стремление к пониманию, общению и участию в проблемах друг друга. Миротворцы, работающие в области достижения религиозной толерантности, призывают к большей полноте веры – каждого в своей религии ().

Хотелось бы закончить наш краткий обзор словами из заключения комиссии Карнеги: "Существует потребность в расширении межрелигиозного диалога, чтобы религиозные лидеры могли найти то общее, что их объединяет. Комиссия считает, что к религиозным лидерам и учреждениям нужно обращаться с призывом предпринимать по всему миру усилия ради роста уважения к многообразию и расширения путей избавления от насилия. <…> Они должны также принимать более решительные меры осуждения своих единоверцев, распространяющих насилие или дающих ему религиозное оправдание" ().

Примечания:

1. Секуляризация (от лат. saecularis - мирской, светский) - процесс освобождения различных сфер общественной и индивидуальной жизни от воздействия религии.
2. Декларация принципов толерантности. Ст. 1, п. 1.1.
3. Там же.
4. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. Словарь / Ред. кол.: Мчедлов М.П. и др.; Авт. Кол.: Андреев А.Л. и др. - М., "Республика", 2001. С. 432.
5. "Для общественного настроения, разделяемого подавляющей частью российского населения, характерно лояльное отношение к людям др. верований и убеждений, готовность к терпимости, доброжелательности, сотрудничеству в разных сферах - от быта до политики. В отличие от некоторых религиозных руководителей большинство населения (75% у православных и 68% у мусульман) не соглашается с идеей исключительности, единственной истинности той или иной религии, тем более с выступлениями против др. религий". - Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты. С. 435.
6. Принято выделять три главных категории вооруженных конфликтов: 1. Межгосударственный конфликт; 2. Революционный конфликт; 3. Конфликт с "иными". - - СПб., Каритас России, 2000.
7. Диа-Логос: Религия и общество 2000. Альманах / Общ. ред. и сост. Марка Смирнова. - М., Культурно-просветительский центр "Духовная Библиотека", 2001. - С. 405.
8. В качестве примера может служить деятельность международной организации "Каритас".
9. "Священник, работающий над тем, чтобы предотвратить конфликт между религиозными общинами мусульман и индусов в трущобах Ахмедабаба в Индии, рассказывает, что, когда он старается отговорить людей от религиозной междоусобицы, он говорит им: "Я не прошу вас не быть больше мусульманином или индуистом, я прошу вас быть хорошим мусульманином или хорошим индуистом"". - Пути примирения. Практический Справочник Каритас. С. 87.
10. Пути примирения. Практический Справочник Каритас. С. 91.

Формирование механизмов религиозной толерантности, Культура и веротерпимость. К 300-летию Санкт-Петербурга. Материалы Х Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. - Санкт-Петербург, 2003. С. 12-14.

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Московский институт современного академического образования»

Федеральный институт повышения квалификации и переподготовки

Факультет дополнительного профессионального образования

Реферат

по дисциплине: «Патриотическое воспитание школьников»

тема: «Религиозная толерантность»

Выполнил:

Слушатель факультета ДПО

«Педагогическое образование:

учитель истории»

Петрова Ольга Геннадьевна

г. Москва, 2016г.

Религиозная толерантность.

1. Введение 2
2. Историко-философские основы и сущность

понятия толерантности 4

1. Сущность религиозной толерантности 8
2. Проявления религиозной терпимости 9
3. Механизмы обеспечения религиозной терпимости 10
4. Заключение 14
5. Литература 15

1. Введение.

Сейчас в России, как и во всем мире, остро стоят проблемы межнациональных отношений, национальной обособленности, сепаратизма. Социальная ситуация в России усугубляется усилением этнической миграции населения, увеличением межкультурных, межэтнических контактов. Все это может привести к развитию межэтнической напряженности, конфликтов.

Особенно беззащитны перед сложившейся ситуацией молодые люди, чьи личности еще только формируются. Причем этот процесс идет в резко расслоившемся на богатых, бедных и просто нищих людей обществе с его глубоко укоренившимися имперскими, авторитарными и люмпенскими стереотипами. Эти обстоятельства накладываются на свойственные юношеству максимализм, скептицизм в отношении мира взрослых, стремление вырваться из-под их опеки, некритичность к выбранным молодежью для себя кумирам, тенденцию к объединению в замкнутые группы и кланы. Поэтому молодежь – благодарная аудитория для любой пропаганды, растравляющей «обиды», нанесенные обществом, и персонифицирующей обидчика в образе другого народа или конкретного человека иной национальности. Все это может приводить к возникновению в менталитете молодого человека зародышей этноцентризма, шовинизма, ксенофобии, этнических и расовых предубеждений.

Известно, что установки, закрепившиеся в юности, с большим трудом меняются в зрелом возрасте. Сформировавшиеся в ходе социализации юноши этнические стереотипы, предпочтения, ориентации будут влиять на его сознание, поведение на протяжении всей его жизни и на то, как он, в свою очередь, будет воспитывать своих детей. Иными словами, этнические ориентации нынешнего юношества – это ориентации взрослых людей начала ХХI века и последующих за ними поколений. В подобной ситуации возникает проблема межкультурного взаимодействия, терпимости к «иному» - облику, поведению, языку, в целом к другой культуре.

В наши дни речь идет о необходимости формировании не просто терпимости, а о воспитании толерантности (в том числе религиозной и этнической) у всех жителей планеты. Мировое сообщество определяет толерантность как уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур современного мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Толерантность – это гармония в многообразии. И очень важно, что Декларация принципов толерантности, принятая Генеральной конференцией ЮНЕСКО, подчеркивает, что «толерантность – это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность – это, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания прав и основных свобод человека». Актуальность проблемы толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этику и стратегию ненасилия, идею терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идею диалога и взаимопонимания, поиска взаимоприемлемых компромиссов и т.п.).

«Толерантность – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», – так говорится в Декларации принципов толерантности, принятой генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.

Толерантность – это миролюбие, терпимость к этническим, религиозным,политическим, конфессиональным, межличностным разногласиям, признание возможности равноправного существования «другого».

Толерантность – это человеческая добродетель: искусство жить в мире разных людей и идей, способность иметь права и свободы, при этом, не нарушая прав и свобод других людей. В то же время, толерантность – это не уступка, нисхождение или потворство, а активная жизненная позиция на основе признания иного.

2. Историко-философские основы и сущность понятия толерантности.

В начале XVIII-гo века понятие толерантности (от лат. «tolerantia»), отождествляемое в то время с понятием «терпимость», было достаточно новым. До этого изначально латинское «tolerantia» имело то же значение, что и русское «терпение», как и соответствующие слова в европейских языках вплоть до XVI века. Потом в силу социокультурных и политических факторов происходит лексическая эволюция, которая в течение одного-двух столетий приводит к утверждению особого понятия «терпимость» как понятия из лексикона гражданского общества.

Современные представления о толерантности или, точнее, признание ее как фактора, укрепляющего гражданский мир и дающего защиту от несправедливости, было во многом подготовлено деятельностью философов XVII-XVIII века. Значительный вклад в разработку оформления и законодательного введения принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты эпохи Возрождения, деятели эпохи Просвещения, мыслители Немецкой классической философии.

Важную роль в развитии философии толерантности сыграл английский мыслитель Д. Локк (1632-1704) и его «Письма о веротерпимости» (1689, 1692) где философские и политические позиции определили его отношение к религии. Автор выступает за самую широкую веротерпимость, а также за полное невмешательство государства и церкви в дела друг друга. Локк рассматривал естественное состояние общества как естественное состояние равенства. Люди в естественном состоянии «свободны, равны и независимы». Ограничивает свободу человека лишь естественный закон, который гласит: «Никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье либо имуществе».

А. Коллинз (1676-1729) в своих сочинениях «Рассуждение о свободомыслии» (1713) и «Исследование о человеческой свободе» (1715) обосновал неотъемлемое право каждого человека думать свободно, потому что это «...самый верный и самый лучший путь нахождения истины». Свобода мысли была для Коллинза основой человеческой добродетели и выступала гарантом защиты от жестокости религиозных фанатиков, от кровавых битв, духовного опустошения.

Основы человеческой нравственности в понимании толерантности усматривал К. Шефсбери (1671-1713). Он считал, что злоба, коварство, мстительность и т.п. - все это противоестественные, не соответствующие «природе человека» аффекты. Они не только наносят вред людям, но и делают несчастными и одинокими тех, кто ими наделен.

Французские философы XVIII в. продолжили работу по утверждению принципов толерантности, начавшуюся в эпоху Возрождения. Самым последовательным критиком религиозного фанатизма и защитником толерантности был Вольтер (1684-1772). В «Философских письмах» он снискал себе славу резкой критикой устоев феодального общества, вел философскую полемику с религиозной рознью, фанатизмом и несправедливостью. В своем «Трактате о веротерпимости» Вольтер не критиковал ни одну конкретную религию, но показывал, что все верования должны иметь возможность для выражения, при этом отмечал, что «верхом безумия следует считать убеждение, что все люди обязаны одинаково думать об отвлеченных предметах».

Во всеоружии научных знаний боролся со старым порядком Ш. Монтескье (1689-1755). Он критиковал христианство, претендующее на то, чтобы считаться религией любви и кротости. «Никогда не было царства, в котором происходило столько междоусобиц, как в царстве Христа» писал он в «Персидских письмах». Монтескье развивал концепцию функциональной роли религии, необходимой для поддержания общественного порядка и сохранения нравственности. Как просветитель он считал, что люди равны от рождения, что никакого превосходства одних рас над другими не существует.

Немецкая классическая философия продолжила и довела до логического конца основополагающие идеи толерантности в достижении свободы, в становлении и самоопределении личности, в познавательном процессе. Родоначальник немецкой классической философии И. Кант (1724- 1804) приходит к выводу, что достижение гражданского, управляемого правовыми законами общества, в котором каждый гражданин свободен в границах, определяемых свободой его граждан, составляет высшую задачу человечества. По его мнению, самостоятельность гражданина и равенство граждан перед законом являются сущностными характеристиками человеческой свободы.

Теоретическим обоснованием правового государства, демократического переустройства общества становится Понятие свободы у Ф. Шеллинга (1775-1854). Он предполагает такую систему права, которая обеспечивает равенство всех граждан перед законом, установленным посредством их свободного волеизъявления.

Из сферы этики выходит на проблему создания проекта социальных преобразований Л. Фейербах (1804-1872). Он уверен в том, что решить социальные вопросы можно только через свободную личность. Проблема обретения человеком свободы являлась для немецкого мыслителя не только теоретической проблемой, она приобрела практический смысл. Фейербах стремился восстановить веру человека в себя, принцип гуманизма и тем самым сделать человека свободным.

Из этого видно, что сама идея толерантности восходит к истории философской мысли как решение проблемы человеческих отношений и подразумевала принципы гуманных взаимоотношений с инаковерующими и инакомыслящими, включающими в себя такие компоненты, как терпимость, лояльность, уважение к вере и взглядам других людей, народов. Эти проблемы не теряют своей значимости и в наши дни, когда проблема толерантности приобрела особую актуальность в связи с процессом глобализации, сталкивающей цивилизационные, религиозные, национальные и этнические идентичности различных культур и народов.

Анализ понятий «толерантность» и «религиозная толерантность» позволяет сделать вывод о том, что данные термины имеют ряд общих и различных характеристик. Специфика понятия «религиозная толерантность» заключается в том, что, во-первых, она понимается как вид толерантности, в основе которого - принятие «иного», обусловленного принадлежностью к какой-либо религиозной группе. Во-вторых, толерантность может рассматриваться как черта личности, характеризующая спектр личностных проявлений, тогда как религиозная толерантность понимается как комплекс установок по отношению к другим религиозным группам. Исходя из этого, толерантность как личностная черта является более стабильной характеристикой, а религиозная толерантность, обусловленная как внутренними, так и внешними факторами, легче поддается изменению.

Рассматривая религиозную толерантность как комплекс установок, можно выделить в ее структуре следующие компоненты:

1. Когнитивный (представления о других религиозных группах, их культуре, межэтнических отношениях; знания о феномене толерантности, правах людей вне зависимости от религиозной принадлежности);

2. Эмоциональный (отношение к другим религиозным группам);

3. Поведенческий (конкретные акты толерантного/интолерантного реагирования, проявляющегося в стремлении общаться/дистанцироваться/ демонстрировать агрессию в отношении представителей других религиозных групп).

«Терпимость с религиозной точки зрения состоит в том, что один может без ненависти переносить несовершенство и заблуждения религии другого, хотя и испытывает при этом неудовольствие. Кто истинной религией считает то, что является в моей религии заблуждением, ни в коем случае не должен быть предметом ненависти» - писал в свое время в «Лекциях по этике» известный немецкий философ И. Кант. Во времена Канта достижение даже религиозной терпимости, в изложенном им содержании было делом весьма сложным. С тех пор человечество существенно продвинулось по пути формирования религиозной терпимости. Вместе с тем, глобализация, массовая миграция населения, увеличение разрыва в благосостоянии между различными странами и между этнических группами внутри стран существенно усилили угрозу эскалации различных форм нетерпимости, которая приобрела планетарный характер. Не обошли они стороной и Россию. По данным центра по исследованию проблем ксенофобии и экстремизма ИС РАН уровень ксенофобии в последние четыре года по сравнению с предыдущим периодом вырос почти в 2 раза. Существенно выросла религиозная нетерпимость. Среди современной молодежи она проявляется в два с лишним раза чаще, чем у людей старшего возраста.

3. Сущность религиозной толерантности.

Религиозную толерантность можно сформулировать следующим образом: «это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других». Тем не менее, религиозная толерантность – явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Не углубляясь в них, отметим, что их можно разделить на два основных вида – позитивный и негативный.

• В позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.
• В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.

В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев – на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый – приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Не случайно, что Г.Шлимова, говоря об обеспечении общественной консолидации в стране, отличающейся этническим и религиозным многообразием, подчеркивает важность в этом деле роли просветительской работы, которая должна быть направлена на повышение уровня взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп. Действительно, зачастую причиной нетерпимости становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую положительную настроенность по отношению к ним.

4. Проявления религиозной терпимости.

Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется.

1. Первая – толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.),
2. Вторая – толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.),
3. Третья – толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу),
4. И наконец, толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).

5. Механизмы обеспечения религиозной терпимости.

Механизмы обеспечения религиозной терпимости, в зависимости от двух вышеупомянутых подходов к восприятию ее содержания (негативный и позитивный), также можно разделить на две группы:

• Негативные механизмы, предполагающие безразличие к религиозно-конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев.
• Позитивные механизмы, предполагающие знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных идей и системы ценностей иноверцев.

Из негативных механизмов можно выделить в основном два – атеизм и секуляризацию.

1. Атеизм, хоть и предполагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям, в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религии и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще. Результаты проведенных в 2001г. в России социологических исследований показали, что, хоть и с небольшим преимуществом, но, тем не менее, не верующие в Бога настроены к инаковерующим с большей толерантностью и более открыты в плане контактов, нежели верующие.

Увеличение терпимости в условиях атеизма можно увидеть также на примере армянских реалий. До утверждения советского строя между адептами Армянской Апостольской церкви и армянами-католиками существовал огромный психологический барьер. Они были изолированы друг от друга, и общение между ними было весьма ограниченным. Царила атмосфера взаимной нетерпимости. Однако в советские годы этот психологический барьер почти полностью стерся, и между армянами-католиками и адептами ААЦ наладились нормальные, не скованные конфессиональными различиями отношения. В этом, пожалуй, существенную роль сыграла проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма, стершая психологический барьер между двумя конфессиональными пластами армян.

Таким образом, несмотря на все негативные аспекты, царящая в советский период атмосфера атеизма сыграла положительную роль с точки зрения национальной консолидации армян, стерев психологический барьер во взаимных восприятиях армян-католиков и адептов ААЦ. Не исключено, что проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма имела четкую политическую цель. Она была направлена на стирание психологического барьера между различными религиозно-конфессиональными пластами советского гетерогенного (полиэтнического, полирелигиозного, поликультурного) общества, обусловленного религиозно-конфессиональными различиями.

2. Роль секуляризации как фактора, способствующего повышению уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных обществах. Здесь несравнимо меньше вражды и столкновений, происходящих на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, обусловлено не только демократической культурой, но и секуляризированностью общества, отодвинувшей на второй план религиозно-конфессиональные вопросы и отдающей приоритетное значение отношениям и сферам деятельности светского характера. В этом контексте между людьми с различными религиозно-конфессиональными взглядами и ценностями стерты существовавшие некогда психологические барьеры. Четкое отделение государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга, становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем совместные усилия в светских обществах отодвинули на второй план религиозно-конфессиональные различия между отдельными людьми и группами.

Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности путем взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации. Подчеркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и государственно-гражданской плоскостях.

1. В религиозной плоскости подчеркивание общностей предполагает несколько аспектов. Важно подчеркнуть, что:

• все религии (христианство, ислам, буддизм и т.д.) имеют идеологические и системно-ценностные общности. Что касается различий, то они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий. Следовательно, различие религий создает серьезные предпосылки для взаимодополнения и обогащения различных религиозно-конфессиональных групп общества в иделогическо-системно-ценностном плане. Наконец, различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость. Различия и несовместимость – абсолютно разные явления и понятия. А различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми, сосуществовать мирно и эффективно.
• идеи религиозной толерантности положены также в учениях религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других. В этом плане, хотя «любая религиозная традиция претендует на свою исключительность и превосходство (или, по крайней мере, предполагает их)», тем не менее, «потенциал толерантности содержится во всех известных религиозных системах человечества».
• общность между различными конфессиями в рамках одной и той же религии заключается в самой религии и вере. Лучшим примером в этом вопросе является армянская община Сирии, три конфессиональных пласта которой (армяне-католики, армяне-протестанты и адепты Апостольской церкви) взаимоинтегрированы и составляют одно единое, сплоченное целое – сирийскую армянскую общину. Основанная на религиозной терпимости интеграция и солидарность настолько углубились, что, к примеру, в евангелические церкви Сирии ходят также адепты Апостольской церкви. По словам духовных предводителей армянской евангелической общины Сирии, главное – христианская вера, конфессия же (конфессиональные отличия) имеют второстепенное значение.

2. В национальной плоскости подчеркивание общностей различных религиозно-конфессиональных пластов акцентирует не религиозно-конфессиональную, а этническую принадлежность. В этом случае подчеркивается, что «...конфессиональное многообразие не уничтожает национальное единство. Единство нужно искать в гармонии тех составляющих, основным мотивом которых должен быть национализм в своем высоком смысле этого слова». Такой подход означает, что представители одной и той же нации, будь то христианин или мусульманин, православный, католик или протестант, верующий или атеист, не перестают быть сынами одного и того же народа. Таким образом, при акцентировании национальной общности различных религиозно-конфессиональных пластов у них укрепляется сознание принадлежности к одной и той же этнической общности, что является серьезной основой для религиозной толерантности и национально-общественной солидарности и консолидации.

3. В государственно-гражданской плоскости подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы в то же время принадлежат к разным нациям. То есть, в этом случае подчеркивание общностей в этнической плоскости не действует. Вместо этого подчеркивается гражданство и принадлежность к одному и тому же обществу. Различным религиозно-конфессиональных группам внушается идея о том, что они стоят перед одними и теми же проблемами и вызовами (социальными, экономическими, экологическими, политическими и пр.), имеют общие интересы и требования и, следовательно, общие задачи, что является не менее важной предпосылкой для обеспечения общественной солидарности и пресечения раздоров и бедствий в обществах на религиозно-конфессиональной почве.

6. Заключение

Анализ литературы свидетельствует об определенной напряженности в межнациональных отношениях, особенно в молодежной среде. Прослеживается тенденция двойных стандартов в отношениях к представителям других национальностей.

Данным исследованием выявлены особенности религиозной толерантности среди молодых людей. Такое состояние вещей, которое наблюдается, требует проведения мероприятий по развитию религиозной толерантности как признания, принятия, понимания человеком человека другой веры. Существует необходимость в разработке программы работы с молодежью с учетом основных факторов, способствующих формированию толерантности, а также возрастных особенностей обучающихся. Которая бы состояла из общих блоков, направленных на самопознание и поиск идентичности, и специализированных блоков, направленных непосредственно на работу с религиозными установками.

Вуд Дж.Э., Право человека на свободу религий в международной перспективе // Диа-Логос. Религия и общество. – М.: Истина и жизнь, 1997, с. 12.

Сосковец Л. И., Религиозная толерантность и свобода совести: история и теория вопроса // Известия Томского политехнического университета. 2004. Т. 307. № 2, с. 177.

Интервью с духовным пастырем Армянской Евангелической церкви Дамаска, преподобным Татевом Пасмачяном, Аракс Пашаян, Армянская община Дамаска: настоящее и перспективы, Бюллетень НОФ «Нораванк», 2008г., # 23, с. 33 – 34.

Раффи, Что общего между нами и Западными армянами? http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en